第180章 目標－－九鼎(第1/2 頁)

自韓、趙、魏三家分晉之後，歷史進入了戰國初期，也就是東周晚期。 歷史依舊在向前發展，而且到了戰國之後，其變化更為劇烈。整個社會都在從宗族制度向家族制度變遷。 不論地主或農民，都需要建立起家長擅權的家族制度來。儒家的孝悌觀念，直接體現在家族制度中，其要求子弟服從父兄。《儀禮·喪服篇》也提到：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”表示整個社會的家族觀念是婦女服從男子。在這種君君臣臣父父子子的觀念構架下，一個宏大的社會文化體系被構建出來，鞏固了新興地主階級政權，同時也使得這種觀念得以強化。 和西周相比，東周的統治階級的地位不斷受到各種挑戰，王室權力逐漸弱化。周平王東遷之後，七個異姓小宗族從王，他們每年都會定期給周王室供奉，周王則表示給予他們世世代代的爵位。這等於是在身份上給予了他們合法的繼承權利。西周有周、召、畢、毛等大宗族，到了東周時期，這些大宗族不斷沒落，伴隨而來的則是周王室的衰微。天子喪失了威權，而王國內新冊封的宗族在實力上又遠遠趕不上西周的強勢，所以最終招致了宗族制度的削弱。 《論語·季氏篇》一文中，就提到：“禮樂征伐自天子出。”可見西周時期，周王室大王的地位是如何尊崇，諸侯從不敢僭越。而轉眼到了東周早期，齊、晉兩國先後霸諸夏，楚霸諸蠻，秦霸西戎，諸侯在自己的領地內，成為高於一切的權威所在。其他諸侯雖然沒有稱霸，但是對於天子的號令也不再甘心聽從，只是敷衍了事。這在很大程度上反映了從東周早期開始，周王室的權力便逐漸被分散了，而諸侯的權力則逐漸凌駕於舊式貴族的權力之上。 到了東周後半期，戰國七雄都開始信奉“政逮於大夫”，政“自大夫出”。依靠士的力量，地主階級得以強大和鞏固自身的權勢，這些士人多數是新興貴族或者舊式貴族家中的食客家臣，只忠心於自己的主人而不是國君。《左傳·昭公二十五年》記載，所謂“家臣也，不敢知國”，就是說的這個道理。 如果說西周原本的貴族是第一宗族，東周諸侯為第二宗族，那麼戰國中後期不斷發展壯大計程車大夫階級就是第三宗族。第一宗族被第二宗族取代，代表了周王室的衰微，諸侯並起；第三宗族取代第二宗族，則是代表了封建國家的確立。也正是到了這個時候，周王室的存在已經成了一個象徵意義的符號。 《史記》記載說，此時整個東西二週至周赧王時，只剩下三四十座城池，不足三萬戶人口。而且東西二週還分而治之，東周公管理一半，西周公管理一半，周赧王只是名義上的天子。 昔日秦國為了讓天下人都攻伐齊國，騙齊王和秦王各自稱為東西二帝，但是最後卻迫於各國的壓力，他們不得已取消了帝號。足見此時的周赧王雖然沒有了任何勢力，但其影響力還存在。 長平大戰之後，東方六國已經沒有了和秦國抗衡的實力，秦國一統天下的日子指日可待。 正好在這一時期，鄒衍的五德終始說開始興盛起來。鄒衍是齊國人，生卒年不詳，據推斷大約生於公元前324年，死於公元前250年左右。他活動的時代後於孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。鄒衍認為：“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。”又說：“代火者必將水”，“數備將徙於土”，只要秦國自認為水命，並廣為宣揚，就正好可以將其代周氏的合法性提升。 鄒衍為了詳述這種關係，認為虞（舜）朝、夏朝、商朝、周朝的歷史是一個勝負轉化、前後相繼的歷史發展過程。它嚴格按照土、木、金、火、水依次相生相剋，而且每一個王朝都具備階段性，又按照始於土、終於水、徙於土的關係，讓王朝之間迴圈往復，因而具備週期性，“陰陽訊息”的矛盾運動推動著“五德轉移”，又對“並世（當世）盛衰”起著決定作用。陰陽兩種勢力相互衝突和鬥爭存在於在木勝土、金勝木、火勝金、水勝火的每一發展階段。兩者交爭，“勝者用事”