第8頁(第1/2 頁)

祝融，字正作祝庸。伯者，爵名。

竟稱火正為侯伯，表達了後人對火正的敬仰之情。重黎之後的羲和，觀象授時更加進步。羲和的傳說很多，或一人或四人。據《尚書&iddot;堯典》所記，羲和實為四人，他們已能確定春、夏、秋、冬四季，觀測星象亦由大火或鶉火發展為&ldo;四仲中星&rdo;：鳥、火、虛、昴。《左傳&iddot;昭公十七年》引《尚書&iddot;夏書》載：

辰不集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。

這是世界上最早的日食記錄(《中國大百科全書&iddot;天文學》記有學者推算其時在公元前2165年，而另有學者推算在公元前1948年。）據《尚書&iddot;胤徵》載，這次日食因羲和&ldo;沉亂於酒，畔官離次，[亻叔]天紀，遐棄厥間&rdo;，飲酒失職，未及時報告，以致出現&ldo;嗇夫馳，庶人走&rdo;的驚慌奔逃場面。從中可見羲和已能觀測日食了。

恩斯特&iddot;卡西爾《人論》中說：

在人類文化的所有現象中，神話和宗教是最難相容於純粹的邏輯分析了。

如果說顓頊、重黎、羲和等傳說，亦人亦神，若人若神，反映了楚人先祖掌握原始文化知識的真實；而楚地流傳下來的，或後來楚國文物描繪出來的遠古各種創世神話、宗教信仰，雖然神味十足，但作為原始文化的產生與發展，卻也是完全合乎邏輯的，並非虛幻。

半個多世紀前，湖南長沙子彈庫出土的戰國楚帛書，&ldo;是一部先秦時期最為完備的中國體系創世神話&rdo;。

它記述了雷電中誕生了創世造化神雹戲、蠻荒混沌狀態下雹戲女禍開天闢地，化育萬物；帝俊生日月；炎帝祝融奠三天辨四極；共工循定日月執行規律，確定朝夕晝宵，完成了宇宙開闢的整個創世過程&rdo;(阮文清《楚帛書與中國創世神話》,《楚文化研究論集》第4集，河南人民出版社出版，1994年版)。

它是源自楚地，由楚之先民儲存下來的珍貴創世神話資料。論其時間，比三國徐整的《歷記》為早，論其內容，比該書記述的&ldo;盤古開天&rdo;的神話更加完整。楚帛書的問世，與楚之先祖有關傳說是相印證的。如火正祝融，既是火神，又是雷神，吳回的&ldo;回&rdo;是雷字的簡體，吳回即雷神；火神、雷神與日月神的關係也很密切，帛書所說的&ldo;帝俊乃與日月之行&rdo;，有學者認為帝俊即帝舜，即帝嚳，祝融為帝嚳之火正，&ldo;反映了兩個分別奉高辛和祝融為始祖的部落集團之間的主從關係&rdo;(張正明《楚文化史》(上海人民出版社出版，1987年8月第1版)。祝融既為火正，帝嚳也當然就是日月之主神了，他們共同地創造了宇宙，實際上也就共同地創造了原始文化。

宗教既是一種文化現象，那麼，原始宗教，包括先民對自然崇拜、對祖先崇拜和圖騰崇拜，也必然是和原始文化同時產生、結伴而來的。

楚先民對自然的崇拜，主要表現在對日、月、星辰、山川、河流、雷電、風雨等的崇拜。戰國楚帛書提到的雹戲，就是對雷電化生萬物的偉大自然力量的崇拜，&ldo;帝俊生日月&rdo;，就是對日、月的崇拜，火正之為祝融，就是對火，從而對火神、對太陽的崇拜。當先民思維發展到一定階段時，對各種自然現象，加以概括和歸納，於是萌發出天地的觀念。戰國楚帛書說的&ldo;奠三天，辨四極&rdo;，說明祝融時代，楚之先祖也有天地觀唸了，並予以祭祀。儲存在《山海經》、《楚辭》、《莊子》等有關神話傳說中，天神有日神東君、月神夜光，雷神豐隆，地祗有山鬼、河伯等，說明楚之先民祭天祀地，長盛不衰，故《漢