第66章 祖師爺語音識別透過不了(第1/3 頁)

“哎，三齊啊，借你傢伙事兒使使唄？”

“啥傢伙事兒啊？！”

裴三齊微微退後半步，眼神裡滿是警惕。

… …

徐行翻了個白眼：

“瞧你那小氣吧啦的樣！我說的是符筆那些… …”

“早說啊… …”

三齊頓時鬆了口氣，轉而又是一臉驚愕：

“你啥時候對這玩意兒感興趣了？之前也沒見著你下過功夫啊？”

“額咳咳。”

徐行咳嗽一聲掩飾尷尬。

他總不能直接明瞭的說自己想拿他的裝備做實驗吧？

回到屋內，徐行直接把門一關。

這可給本想上前“指導指導”的三齊氣的牙癢癢… …

可徐行怎麼可能讓他擱一旁看著？！

說不定配合真氣，符籙真的會有意想不到的效果呢？！

那豈不是要被當成外星人嘛… …

徐行如是想著：

既然道教能分化為符籙丹鼎兩派，那必然是有可取之處的。

丹鼎派修煉內丹的說法，自己貌似已經摸到一點邊了。

那符籙這玩意兒是不是也應該配合著真氣使用？

… …

呃，所謂符籙，其實是道教中的一種法術。

亦稱“符字”“墨籙”“丹書”。

符籙是符和籙的合稱。

符籙術起源於巫覡，始見於東漢。

《後漢書·方術傳》載：

“河南有麴聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”

… …

當然，這是這符籙在歷史上明確的記載。

再往前溯源就不知道能推到哪裡去了。

作為學院裡的必修課程，徐行對這玩意兒並不陌生。

當然… …

不必多說，之前的徐行對這玩意兒肯定是嗤之以鼻的。

總覺著這玩意兒流於形式，只是一種精神寄託。

畢竟符籙術的思想基礎本身就是基於鬼神信仰。

… …

對於歷史書上張道陵用符紙化水，令病人飲下而符到病除的記載，更是當成是愚弄百姓的反面例子。

這也導致了他內心其實對天師派不甚尊敬… …

當然，符籙不只是化水這一種用法，也可將符籙緘封，令病人佩戴。

還有有用於驅鬼鎮邪者：

或佩戴身上，或貼於寢門上。

有用於救災止害者：

或將符籙投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。

至於道士作齋醮法事，更離不開符籙，或書符於章表，上奏天神；

或用符召將請神，令其殺鬼；

或用符關照冥府，鍊度亡魂。

整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。

符籙一脈發展到21世紀… …

其實還挺尷尬的。

咳咳。

甚至符籙派自己都承認了，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信。

而用以治病偶爾稱有“小驗”者，也並非其驅逐了致病之“鬼”，而是因為心理作用。

簡而言之。

某些病本輕微的患者，因相信符籙。

飲符水後，造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。

這類似於醫學上的心理療法。

起作用的不是符籙本身，而是符籙所引發的積極心理狀態，促使人體調動防禦機制克服了疾病。

這也符籙派尷尬的重要原因之一。

畢竟大家求符