第一卷：混沌的時代——第九章：汴京的客人（8）(第2/3 頁)

具便不會有，便是軍隊用的弓箭弩機，也都不會有。可以說，算學雖然不如孔學那般於世道人心頗多建樹，然則對於國之大事和民生經濟，都是不可或缺的！可以說，算學，乃諸學之祖……”

他說的危言聳聽，舉的例子卻都頗為實在，李彬仔細想來確實也覺得他說的有些道理。五代十國綱常混亂，儒學在很大程度上被人們視為誇誇其談地不尚實際之學，仁義道德孝廉恥的傳統觀念被徹底顛覆，這些都是令這個時代的文人們極度痛心的事情。相比之下，李文革這樣尊重文化尊重儒學的軍閥在這個時代簡直是鳳毛麟角，至於說他在尊重儒學的同時連算籌學一併尊重了，李彬倒也並不覺得有多麼難以接受。畢竟在這個時代儒家地道統觀還沒有經歷理學的滌精洗髓，中晚唐古文運動的務實風格所造就的開放性和包容性還在影響著經學禮教的發展。這時的儒家傳人們，注重學以致用遠過於注重教條規範。

這是一個沒有宋儒的時代，士人們的人生觀世界觀還沒有發生天翻地覆地劇變。

這是一個清廉而恪盡職守的馮道為整個士林所敬仰膜拜的時代，而不是那個四姓家奴馮道被從道德節操角度非議以至於被人拿去和自殘的婦人相提並論地時代。這時候《舊唐書現在還談不上“舊”剛剛成書不過五年，在這部書中，既沒有所謂的“忠義傳”也沒有所謂的“奸臣傳”和“佞臣傳”，這是李文革那個時代所看到的所謂二十四史當中最後一部不以忠奸賢佞對歷史人物進行分類地史書。之後的史書無一例外地開始沿用忠奸二元分類法。於是中國歷史上開始出現了所謂的“忠臣”和“奸臣”的對立。

在李文革那個時代，有很多讀史的老鳥因為這個原因對宋儒極度不滿。

好在李文革穿越的時間早上了那麼幾十年，忠君

好思想還沒有來得及成為社會的主流。

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因此李彬能夠認同他關於算籌學的說法，他也並不覺得很意外。

“……精通曆學算學，知曉天文星象之變化的人，在延州便有。只是恐怕你不敢用……就算你敢用，此人只怕也不肯出山……麻煩不小啊……”李彬喃喃道。

李文革頓時來了精神：“真的？”

李彬笑了笑：“這有何奇怪處？才智之士四海皆存，只不過看治人者能否善加使用罷了……”

李文革像孩子一樣搖著李彬的胳膊連聲道：“此人是誰？現在哪裡？”

李彬微笑著道：“此人姓葉，名其雨，字啟眠，乃是京兆武功縣人，其祖上世居武功，曾經拜在大唐高僧一行禪師座下修習天文曆法算籌之學。此人家學淵源。自身更是個算痴，精研算學竟至入迷。六年前契丹軍下開封，敵酋耶律德光竊據帝號，在汴京建國號曰遼，當時後晉滿朝文武具被裹挾，臣事德光。而汴梁的司天監太史令死於亂兵之中，天司無主，此人聞之此事，竟然高興得手舞足蹈，自長安星夜前往汴梁。自薦於遼太宗駕前，德光遂命其為太史令……”

李文革大為吃驚，原來李彬介紹的這位又是一位地地道道地漢奸，難怪他會有自己未必敢用之語。如果說耶律德光同志建國的時候馮道等人是身不由己為保性命不得不與之虛與委蛇的話，那麼這位葉其雨先生可是地地道道的賣身投靠了，沒有任何藉口可找。也沒有任何外部壓力可以用來脫罪。

李彬說到此處停住了，靜靜地看著李文革。

“然後呢？”

李文革追問道。

李彬笑了笑：“後來的事情天下皆知，劉知遠在太原起兵，遼太宗匆匆返回幽雲，病死在途中，中原大亂，兵荒馬亂之際，這位葉先生將司天監內的全部天文曆法典籍以及歷朝歷代的天象紀錄存檔席捲一空。跑來延州投奔於我，我便將在東南山中的一座觀瀑別院送了給他，每個月