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在嶽飛所處的時代，愛國主義不可避免地與保衛趙宋家天下、忠君思想融合為一。須知祖國、國家和君主，乃是現代人的不同概念。但是，忠君思想不可能完全等同於愚忠。

後世人對嶽飛&ldo;愚忠&rdo;的印象，其實並非真正得自於準確的歷史記載。岳珂編寫祖父嶽飛的傳記，即《鄂國金佗稡編》的《鄂王行實編年》，固然竭力諱避和抹煞嶽飛與宋高宗的矛盾，但強調、渲染和虛構嶽飛的&ldo;愚忠&rdo;形象，還是更晚的事。清朝乾隆皇帝為使臣僚對自己盡忠，有意將嶽飛渲染為對皇帝&ldo;愚忠&rdo;的楷模。他稱讚嶽飛&ldo;知有君而不知有身，知有君命而不知惜己命，知班師必為秦檜所搆，而君命在身，不敢久握重權於封疆之外&rdo;。1

此段評論並不符合史實，嶽飛為抗金成功，並未迴避久握軍權之嫌，紹興十年班師時，他也未料想會遭秦檜的毒手。當然，給人印象最探者，還是《說嶽全傳》、戲曲之類的藝術虛構。如在清人錢彩的《說嶽全傳》中，嶽飛死到臨頭，仍對宋高宗感恩戴德，忠心不二，他親自捆縛企圖造反的嶽雲和張憲，引頸受戮。

其實，宋人儘管一般都肯定嶽飛，卻並未將他作為忠君道德的楷模，更無人認為他有今人所謂的&ldo;愚忠&rdo;思想。理學集大成人物朱熹在肯定嶽飛&ldo;忠勇&rdo;的同時，又認為嶽飛&ldo;有些毛病&rdo;。&ldo;毛病&rdo;之一是&ldo;驕橫&rdo;，&ldo;若論數將之才，則嶽飛為勝，然飛亦橫&rdo;。&ldo;嶽飛較疏，高宗又忌之，遂為秦所誅&rdo;。&ldo;毛病&rdo;之二，是&ldo;恃才不自晦&rdo;，鋒芒畢露，不行韜晦保身之計。2

如今看來，朱熹的一些指責，倒恰好是嶽飛的一些優點。例如他在紹興七年憤慨辭職，紹興十年違詔出師，說明他對皇帝並非是絕對服從，而毫無怨尤。

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