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復傳人間。??。本 朝高紳學士家，皇祐中紳之子高安世力錢塘主簿，《樂毅論》在其家，予賞見之。時石已破缺，未後濁有一海字者是也。其後十餘年，安世在蘇州，石已破為 數片，以鐵束之，後安世死，石不知所在，或雲：蘇州一富家得之。亦不復見。 今傳《樂毅論》，皆摹本也。筆畫無復昔之清勁。羲之小楷字於此殆絕，《遺教 經》之類，皆非其比也。&ot;日本東京國立博物館藏有越州石氏本榻本。漢魏小楷如鍾繇的《宣示表》由於隸書的影響顯得拙樸寬厚，《樂毅論》則有清逸舒展、峭拔遒媚的韻味，很少見到隸書的筆意成為一種成熟的書體。唐代褚遂良《晉右將軍羲之書目》認為王羲之小楷第一，&ot;筆勢精妙，備盡楷則&ot;。通篇天頭、地腳基本齊平，稍有參差，縱畫垂直，橫畫略顯右聳，字型有長方、正方、扁方，隨字而變但不失勻稱，嚴謹中有變化。《樂毅論》大多以中鋒行筆寫出，頓挫分明，沖融大雅，方圓適中，自然平易，毫無造作之態，留意運工，特盡神妙。為嚴峻的唐楷開了先河，是學習正書的範本。隋代智永曾說：&ot;樂毅論者，正書第一，梁世摹出，天下珍之。&ot;黃庭經

小楷《黃庭經》傳為王羲之永和十二年(356 年)所書。褚遂良《晉右將軍羲之書目》有著錄。我們今天所見的《黃庭經》是後人的臨本和刻本，真跡早已不復存在。《黃庭經》是魏晉時期流傳的道家養生修煉之書。此書分內景經和外景經。外景經在東晉葛洪《抱朴子》中有著錄。南朝梁陶弘景《論書啟》雲：&ot;逸少有名之跡，不過數首，《黃庭》、《勸進》、《像讚》、《洛神》，此等不審猶得存否?&ot;由此可知南朝時將《黃庭經》作為王羲之的重要作品。

《黃庭經》的藝術成就歷代評價很高，柳宗元《筆精賦》雲：&ot;水散幽縱，《黃庭》宗之是也。&ot;《臨池訣》雲：&ot;或藏或露，狀類不同。&ot;清代梁楠《承晉齋積聞錄》雲：&ot;《黃庭經》字圓厚古茂，多似鍾繇，而又偏側取勢，以出丰姿。&ot;&ot;字緊結，較《道德經》更古。&ot;&ot;字有緊處，有疏處，無不各極其妙。&ot;《黃庭經》從結字上有較明顯的左輕右重的現象，形成敬側之勢，左撇、左豎的左半字較細短，右捺右豎的右半字較細長，字形啊娜多姿具有運動感。用筆舒展，頗有&ot;今意&ot;。每個字不規整劃一，字的大小懸殊比《樂毅論》大，這樣便構成了字與字之間的形態對比，給人一種節奏感。《黃庭經》縱行清晰，但無橫列，字與字之間的聯結錯落有致，書寫比較自由，如行雲流水，輕靈飄逸。從章法結字和用筆上講都富有變化，但又很和諧統一。《黃庭經》骨肉兼備，剛柔相濟，質樸秀美，豐腴含蘊，後人常將它作為小楷範本學習，故有&ot;初學黃庭恰到好處&ot;之說。東方朔畫贊《東方朔畫贊》(365 年)又稱《像讚》、《畫贊》是王羲之小楷書名作。此書跡未行有&ot;永和十二年五月十三日書與王敬仁&ot;十五字。陶弘景在《論書啟》中曾提及此作。諸遂良在《右軍書目》中著錄工羲之書跡，將此帖列為正書第三卷。

《東方朔畫贊》原文作者是西晉夏侯湛，《文選》卷四七引臧榮緒《晉書》：&ot;夏侯湛，字孝若。譙國人也，美容儀，才華富盛，早有名譽。與潘岳友善，時人謂之連壁。&ot;東方朔(前154-前93)，西漢文學家，平原厭次(今山東惠民)人，字曼倩。他聰慧過人，&ot;寓目能誦，過耳則諳於心&ot;，性格詼諧滑稽。後來關於他的傳說很多。包世臣《安吳論書》在評論南唐所刻的《畫贊》時認為：&ot;一望唯見其氣充滿，而勢俊逸，逐字逐畫衡以近世體勢，幾不辨為何字，蓋其筆力驚絕，能使點畫蕩漾空際，回互成趣。&ot;《書