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三春時節萬物萌生，隨順自然就會有歡暢的情緒，自然美景盡收眼底，自然界是那樣的均衡和諧、合理，使人們各得其所，各愉其意，實在很奇妙。第二首詩的第一、二章仍是寄景抒情，第三章是說參加宴集的名人高士都把玄理作為精神寄託，所謂前人的遠見卓識都是違背&ot;自然&ot;原則的，清心無欲是我們的追求，這次宴遊好似得道者交往，忘卻了榮辱得失，超越了自我，擺脫了世俗觀念而飄入了仙境。

第四章是說要真正做到除去&ot;塵垢&ot;、&ot;鄙吝&ot;是不容易的，除非醉酒以後才會解除雜唸的桎梏--這種上天的懲罰。只有在這時候內心的庸俗雜念才不會停留，矜持自浮之心才能平息。蘭亭雖無音樂，但大家飲酒賦詩，抒發情懷，超世脫俗，一朝取樂，猶如度過千載一樣沒有區別。

第五章是全詩的最後一章，主要是析理，用道家思想解釋自然和人生。人生的生死聚散、壽命長短是自然界運動變化的規律，按照道家的觀點，生命是無所謂始，無所謂終的，生和死是一種形態變為另一種形態而已。蘭亭詩詞藻並不華美，很少追求詩的意境，詩中闡述的是老莊的玄學哲理，故被後人稱之為玄言詩。詩人在政治上碰壁以後思想困惑苦悶，只好借玄理來排遣，他感嘆生命短促，他明知&ot;一死生&ot;、&ot;齊彭殤&ot;是&ot;虛誕&ot;、&ot;妄作&ot;，但也不得不在玄理中尋求精神寄託。

蘭亭詩是山水詩的雛形，它表明當時的山水審美意識已經有了發展。為以後的山水詩，山水畫構架奠定了基礎。蘭亭詩雖然比較粗糙，但它語言平和，反映了王羲之真實的思想感情。與至親好友雅集、相會是件其樂無窮的事，在王羲之的信函中常可看到與友人相約會見的內容：未秋初冬，必思與諸君一佳集。雲卿當來居此，喜遲不可言，想必果，言若有期耳，亦度卿當不居京。此既僻，又節氣佳，是以欣卿來也。

王羲之植根現實社會和大自然中進行文學創作，他的作品對後世產生了積極影響。

一、關於生卒年

王羲之的生卒年一直是學術界爭論的問題。《晉書&iddot;王羲之傳》只是說他&ot;年五十九卒&ot;，沒有生於何年也沒有註明他卒於何年，由於史料記述寂寥，給研究工作帶來許多困難。依據資料來源的不同，對於王羲之的生卒年主要有四種說法。

(一)公元321 年-379 年。持這一說的最初是清代人錢大聽(見《疑年錄》)，他沒有說明資料的來源。後來餘嘉錫經過考證認為這一說是錢大聽根據《太平廣記》卷二百七羊欣《筆陣圖》中的一句&ot;三十三，書《蘭亭序》&ot;推算出來的。

人們普遍認為這一說不能成立，駁斥的論點有三條：1歷史記載周於322 年被王敦所殺，王羲之十三歲見周，那該是333 年，那時周已被殺十一年，那真是活見鬼了。&ot;王廙為右軍之師&ot;1。但他也於322 年就謝世了，那時王羲之僅兩歲怎能學習書畫?

2，根據《世說新語》、《書斷》、《東觀餘論》所說，推斷王獻之生於公元344 年，父子相差二十一歲，這本來無可非議，但王獻之是王羲之的第七個兒子，就算十年中生七個孩子，那未王羲之十一、二歲就結婚並有生育能力，這是與生理科學不相符合的，也是違背事實的。3根據王羲之在《十七帖》所說，周撫七十歲時王羲之是&ot;年垂耳順&ot;之年，該是五十九歲，周撫卒於公元365 年，如果王羲之321 年生，他五十九歲為公元379 年，那時周撫已死去十四年了。

(二)公元305 年-363 年。有人依據明張傅輯《漢魏六朝百三名家集》中王羲之《題衛夫人筆陣圖後》所云&