第五章 內丹術(第2/3 頁)

傳說是廣成子最早提出，在《莊子》以及《黃帝內經》中都有提及。

當時的方法主要是：“無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。”講究的是：“慎守汝身，物將自壯，我守其一，以處其和。”修行方法都很簡單，最多也就是在一些先秦著作如《道德經》、《莊子》、《行氣玉佩銘》等中有所提及，都沒有什麼太高深的修行方法。

隨著時代的發展，到了秦漢時期，由始皇帝追求長生，由此發展出了外丹術，講究用礦石煉丹，因吞食丹砂死亡的案例屢見不鮮，據傳《抱朴子》有一個外篇，就是說外丹術的，不過現在已經失傳，這也算是一個好事，不失傳死的人會更多。

到了魏晉南北朝以及隋唐時期，外丹術漸漸式微，結合外丹術，從而提出了內丹術，內丹術講究性命同修，丹經中常說的鉛、虎、水等都是指性，而汞、龍、火一般都是說命。以人身為鼎爐，精氣神為藥物，呼吸為風，意念為火，運用意念和呼吸的程度為火候，以精氣神的凝合體為還丹，這就是內丹術的本質。

最後到了南宋以及元明時期，內丹術達到了頂峰，你會發現內丹術的立意越來越高，方法也越來越複雜，從最開始的只是守靜到後來需要從煉己築基到面壁還虛等上十個步驟，當然這也符合事物發展的規律，從簡單到複雜。

至於為什麼南宋到元明達到巔峰，也算是歷史必然，畢竟南宋一直到元朝，太多人看不到希望，更是在元朝為甚，漢人成為四等人，連名字都不能取，就如人姓朱，老大就朱大，老二叫朱二，這樣的情況比比皆是，不去修仙還能幹嘛。

這種情況在詩歌中也得到了非常明顯的體現，從先秦到北宋，詩歌多以描寫生活、景物以及志向為主，鮮有講述修仙修道的，到了南宋以及元朝，講述修仙的詩詞簡直是集中式的爆發，原因也是可想而知的。

除了詩歌，小說中也得到了體現，四大名著中《西遊記》算是一本三教合流的修行書，有人甚至認為這本書是丘處機所著，更是有山陰悟一子陳士斌對《西遊記》做了詮釋，完全當做修行書，而《紅樓夢》也被人解讀為是解說《心經》。

不過這樣的發展也給卡爾帶來了非常多的麻煩，那就是不知道該相信誰說的，是的，他們的說法眾說紛紜，就是其中的關鍵玄關一竅都不能確定究竟在哪，三個丹田、腦垂體、人體中心、下丹田之下一寸的海底等等，都有人認為是。

不僅如此，更有人提出玄關一竅是一個門，不在體內也不在體外，該出現的時候就會出現，什麼地方都有可能出現，簡直是要多離譜就有多離譜。

當然也有人給出了不一樣的理解，既然守哪裡都是錯，乾脆在體外找一個地方，如《蟄龍睡丹功》就給出了一個虛空大定的方法，玄關一竅在鼻外一寸。

這頗有點印度瑜伽三脈七輪中梵穴輪的意思，因為在瑜伽三脈七輪體系裡，認為頭頂正上方還有一輪，就是梵穴輪，估計虛空大定也是借鑑了這裡吧？

除了玄關一竅，更是提出了真陽的概念，意守玄關達到不著意的時候就會產生真陽，更是提出了不著意就是先天，著意就是後天的概念，看到這裡卡爾其實有種看光子雙縫干涉試驗的感覺，觀察與不觀察完全是兩種狀態。

當然藉此還有人提出了觀想意念的修行方法，腦海裡有了雜念，就觀想這個雜念，直到將所有雜念都斬滅為止，總之修行方法多種多樣，各種丹書簡直是汗牛充棟，卡爾瀏覽過的估計都不下五十本。

而這些書中，最大的問題就是相互之間完全是風牛馬不相及，都是自說自話的存在，就如很多人都是拿《悟真篇》當理論基礎，但他們寫出來的方法，有可能就是相互矛盾的，都是公說公有理婆說婆有理，實在是不知道該信誰。