第37章 抓住儒家的要領(第2/3 頁)

因為，《易經》學起來一點兒也不易，並且似乎對改善民生提高薪水沒什麼幫助，方自歸就沒仔細看。

讀到《禮記》中的《禮運》，方自歸吃了第二驚，下面這段話讀了N遍：

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

方自歸想起一週前《馬克思主義政治經濟學》考試的一道選擇題：

一個集中體現共產主義社會主要特徵和本質要求的原則標誌是（）

A.各盡所能，按時分配

B.各盡所能，按需分配

C.各盡所能，按勞分配

D.各盡所能，按資分配

選答案的人如果不選B，這個人一定是SB。因為從小學的品德課，到中學的政治課，再到大學的馬政課，共產主義的基礎是“公有制”，以及共產主義的本質是“各盡所能，按需分配”，已經像“我們是媽媽生的”一樣，被同學們所熟知。這種題，可以不經大腦思考只經條件反射而選出正確答案的。所以看見《禮運》這段話，方自歸頓感驚訝。“天下為公。貨，惡其棄於地也，不必藏於己”不就是“公有制”嗎？“選賢與能，力，惡其不出於身也，不必為己”不就是“各盡所能”嗎？“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。”不就是“按需分配”嗎？

方自歸不禁感嘆：孔子是古代的布林什維克啊！

馬克思主義理論大廈，似乎只有剩餘價值和階級鬥爭是四書五經不曾講過的。可是這兩樣東西，方自歸一直覺得比較可疑。馬克思的“剩餘價值”，對經濟的解釋力和促進力，不如亞當斯密那隻“看不見的手”和凱恩斯那隻“看得見的手”。而馬克思說階級鬥爭推動歷史進步，也有些絕對。老夏在半夜談時對比法國大革命和英國光榮革命，說英國革命就是採取階級調和政策，之後英國取得巨大進步，英國成為日不落帝國，英語成為日不落外語，英國就比法國牛逼。而中國歷史上，農民推翻權貴的階級鬥爭不勝列舉，可在兩千年的時間裡，中國一直原地踏步，可見階級鬥爭不必然促使歷史進步。

方自歸又注意到，“子不語怪、力、亂、神”，說明孔子在哲學上是唯物主義。

政治上的共產主義加哲學上的唯物主義，孔子完全具備共產黨員的覺悟。而孔子又提倡“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這種經濟上的平均主義，簡直算得上共產黨的左派。

方自歸心想，原來孔子和毛爺爺是一路人啊！那為什麼毛爺爺要打到孔家店呢？方自歸一時想不明白，用經濟學分析了一下，推斷大概是三綱五常與民主共和相比，生產效率太低的緣故。

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?”說的是，本著對人民有利的原則而讓人民獲利，不就是給人好處，而自己卻無所損失嗎？這一句話裡面，甚至有福利經濟學和帕累託改進的思想。

了不起啊！方自歸看完這段“子曰”，心內感嘆。看來，老夏推崇四書五經，還真不是盲目推崇。

除了讀書，方自歸暑假裡最重視的專案就是與莞爾的通訊。莞爾收到方自歸的信，通常過幾天就會回信，而方自歸收到莞爾的信也一樣。所以，按照當時郵政系統的效率，兩人信來信往，平均十天一個回合。誰知到第四個回合，方自歸突然收到莞爾寄來的航空快遞。

這是方自歸長這麼大第一次收到航空快遞，方自歸開啟這封對自己來說有歷史意義的信一看，裡面卻只有短短的一句話：“自歸，我們