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陽明的朋友、學生方獻夫就因有&ldo;無我之勇&rdo;，而入道如箭。無我才能成&ldo;自得&rdo;之學，修聖學須無我、自得--心學辯證法就是如此。

陽明的無我，像胡塞爾&ldo;懸隔法&rdo;，把來自經驗界的東西甩開，首當其衝的是把官方推行的、士子隊伍中流行的、他認為已非朱子本意的朱子學甩開。他在猴年為湛甘泉送行的&ldo;序&rdo;中，完整準確的闡述了他、也包括湛告別流行朱學的原因。而且下筆就是一掃千年--自顏回死而聖人之學亡!

曾子把握住了孔子的一貫之道，傳給了孟子。又空白了兩千年，才有周濂溪、程明道接續上孟子的傳統。但是，「他沒明點朱子的名，卻分明指的是朱子」緊接著便出現了暗流--在大肆研究儒學的活動中遮蔽了聖道：&ldo;章繪句琢以誇俗，詭心色取，相飾以偽。&rdo;--這給後來李贄他們批判假道學定下了基調。

陽明的自得，是自身擁有的道德水平，而非有知道多少外在的倫理學知識。他用憤激的語調說：今世學者都號稱宗孔孟，罵楊朱和墨子，排斥佛、道，好象聖學已大明於天下。但我仔細觀察，不但見不到聖人，連做到墨子之兼愛的、楊朱之為我的也沒有。更沒有能做到道家那種清靜自守、佛門那種究心性命的!楊、墨、佛、道還能講究&ldo;自得&rdo;，有內在的修持，能養育內在的境界。而那些號稱聖學正宗的人卻只是在做學問、混飯吃!這都是記誦辭章這種通行做法給搞糟的。他們的&ldo;成功&rdo;世人告訴仁義不可學、性命不必修行。

他們做外緣功夫，本是緣木求魚的活計，卻攫取了現實榮華，自然覺得內緣的自得之學是徒勞無益的了。用孟子的話說，他們要的是&ldo;人爵&rdo;，自得之學修的是&ldo;天爵&rdo;。天人又合不了一，高尚便成了個人愛好一類的事情，難受也是你自找的。他的知行合一之旨，只能打倒外緣性的求知的做法，才有可能歸攏到&ldo;致良知&rdo;正軌上來。

11反身而誠

猴年(1512年，正德七年)，他的另一個好同志黃綰也告別京華，歸隱天台山，去專門修練自得之學，以期明心見性去了。這只是脫產進修，並非真正金盆洗手。他是靠恩蔭賞賜入仕，是&ldo;任子&rdo;，以他的性格是不會當隱士去的。這自然不用多加理會。精於識人的陽明也無法看清他死後黃綰會怎麼變化。現在，他對黃是大動感情，他死後，黃也對他極仗義。黃對別人&ldo;反覆&rdo;&ldo;傾狡&rdo;是政治鬥爭的需要，用西方諺語說是&ldo;搞政治的人無良知可言&rdo;。王陽明總想使搞政治的人有良知，雖不像老式儒者那麼把政治倫理化，還是想在靈魂深處打通它們，但是很難，所以才有破心中賊難的浩嘆。

他本人也不是那麼絕對純粹的，他的《別黃宗賢歸天台序》寫的&ldo;哲&rdo;情並茂，卻有為黃粉飾處，黃本是恩蔭入世，是揀了便宜，王卻說他比自己高明，自幼就放棄了舉子業、厲志於聖賢之學。若大多數人能恩蔭為官，誰還去死啃舉子業?自然也都立志聖賢之學了。王有愛之慾其生、惡之慾其死俠氣，美化朋友是應盡的義務。他與黃的感情深於湛，與湛是平行的朋友，與黃還有縱向的師生情誼。黃也是有些俠氣的人物，不忍與師別卻需要老師寫幾句指明方向的話，這種心情是相當誠摯的，有點心學的火候了。

這一時期，陽明的&ldo;中心思想&rdo;是自得二字，自然開口就是這個主題。他說，心本體是光瀅明澈的，慾望把它擋黑了，經驗把它汙染了，要想去掉遮蔽清除毒害，使之重放光明，從外邊著手是不管用的。心像水，有了汙染就流濁。心