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講學也能講出機會來。

方獻夫，本來比他地位高，是吏部的郎中。原先，方熱衷文學--就是喜歡詞章之道。那時，他與陽明沒什麼關係，用陽明誇張的話說&ldo;若冰炭焉&rdo;。後來，方熱衷於講說，就是在沙龍中講學論道、辨析義理。這時，與陽明是&ldo;違合者半&rdo;，就是意見或同或異。這時，方還不可能也沒有提出拜師的要求。經在一起講論，方慨然有志於聖人之道，超越了口給舌辯的表面化愛好階段，進入了真信誠服的內在化階段。這才沛然與陽明同趣，並能超越世俗觀念，在陽明面前自稱門生，恭恭敬敬。因有這種深層次的相契，後來才在上層深深的替老師出死力氣。

眼下，方獻夫因找到了聖人之道，遂毅然辭職，退隱於西樵山中以成其志。

像方獻夫這樣的在明代雖非絕無僅有，但也著實難得。陽明著眼點也與眾不同，他說獻夫之所以能脫出世俗之見，是因為他能做到&ldo;超然於無我&rdo;!從這種活生生的真人例項中更能理解王的&ldo;無我&rdo;是個什麼意思。

王的思路是&ldo;大無大有&rdo;，類似釋家那個&ldo;大空妙有&rdo;。先無我才能真有我。無生有，也是道家的理路。&ldo;無&rdo;的境界只能透過去蔽、減去習得的經驗界的雜質才能得到。他描述的心本體就是這種本來無一物的純粹&ldo;物自體&rdo;(仿康德術語)。

方獻夫用兩年的時間完成了三次&ldo;飛躍&rdo;，靠的是&ldo;無我之勇&rdo;。對於這種善變而非惡變，從而有了入道如箭的氣勢美的學生，陽明發自內心的為之廣而告之：

聖人之學，以無為本，而勇以成之。

10說不可說

陽明熱心佈道，舉辦沙龍，與湛、黃等人密切過從，甚至在一起吃住。明人雖然講學成風，但在京城、在官場中，像他們這樣近於痴迷的以講學為事業的，還是非常&ldo;個別&rdo;。陽明成為天下最&ldo;多言&rdo;之人，就連湛甘泉這樣的清瞿淡雅的也被&ldo;病&rdo;為多言人。而湛又批評王太多言。

沒辦法，不講學，聖學不明;講學，就得說話。他們唯一能夠給人類做貢獻的就是個講學。再說，他們講學，又不幹預現實，更不會危害皇權。他們盡講些羲皇上古、純粹心本體之類的話頭，不是比那些專意勾心鬥角的派別活動更有利於現行統治麼?但是那些人反過來指責他們多言。

至少表面上不太在意別人的臧否的陽明，也不得不找適當的方式順便為自己辯解幾句了。

他的朋友王堯卿當了三個月的諫官，便以病為由，辭職回家了。有交誼的紛紛贈言，但堯卿還是要他寫一篇。諫官本是言官，是職業多言派。所以，他帶著牢騷說：&ldo;甚哉!我黨之多言也。&rdo;然後說，言日茂而行日荒，我早就想沉默了。自學術不明以來，人們以名為實。所謂務實者，只是在務名罷了。陽明說，我討厭多言。多言者，必是氣浮、外誇者。據陽明的觀察：

氣浮者，其志不確;心粗者，其造不深;外誇者，其中日陋。

人們都誇獎堯卿及他這種選擇，但陽明不以為然。他認為，自喜於一節者，不足進全德之地;求免於常人的議論，難進於聖賢之途。

是的，單求無言免禍，結局必然是一事無成。這個王堯卿就不見經傳。

責備陽明多言的湛甘泉，在當時上等華人圈中的知名度不比陽明低，最後官做到南京禮、吏、兵部尚書，活的年齡幾乎比王大一倍，九十五歲壽終正寢。然而他的影響和貢獻都不如陽明大。儘管他的理論有的地方比王學純正。就因為在講學上多言上，他不如王賣力氣