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這是&ldo;道不遠人，人自遠道&rdo;這一儒家老話的&ldo;現代&rdo;說法。

中國的老話兒很多，往往是哪路人認哪路經。九淵從十三歲頓悟到三十四歲出仕，整整二十年的時間，都在潛心地發明本心，他久居偏僻的金溪，從不四處求師，他不喜當時流行的各家學說，河洛的程學，朱熹的閩學，都是官學，也都是士林中的顯學，然而他認為他們捨本逐末，忽略了聖道的中心、義理的關鍵。他也認為佛道是空無致虛，凋敝精神。

他不象朱熹那樣遍求明師，博採眾家之長，而是旱地拔蔥，超越現在流行的一切，師古--直承孟子的心性論，師心--發明自己的本心，用他的話說，這叫&ldo;斯人千古不磨心&rdo;，用他哥的話說，這叫&ldo;古聖相傳只此心&rdo;。那麼，此心是什麼呢?就是孟子說的&ldo;人皆有不忍之心。&rdo;皆有美醜、善惡、是非等基本的內在的良知。這個此心就是知敬知愛的仁義之心。(標準的說是孟子的&ldo;四端說&rdo;：惻隱仁之端也，羞惡義之端也，辭讓禮之端也，是非智之端也。陸說這些全是本心。)

陸堅持孟子的性善論，認為人心原本是好的，善的，純潔如一的由於種種原因，人的善心散失了，誤入歧途了，沉溺於世俗的物慾之中了，他把孟子的&ldo;學問之道無他，求其放心而已。&rdo;當成自己的基本方法論原則，以&ldo;辨志&rdo;&ldo;求放心&rdo;為其體系的出發點。辨志，也被陸稱為&ldo;霹靂手段&rdo;，有點動機決定論的意思：一事當前，審查自己的態度是否大公無私，是否趨義舍利，把人從現實的功名利祿、榮華富貴和其他奪人心志的境遇中超度出來，使人用自己的本心來決定自己的人生方向，用本性來直接作出判斷。他說，道不外求，而在自己本身。與陽明的&ldo;聖人之道，吾性俱足&rdo;同理同心。

陸晚些時候這樣解釋我心即宇宙：

&ldo;萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。&rdo;

&ldo;人須閒時大綱思量，宇宙之間如此廣闊，吾立身其中，須大作一個人。&rdo;

心學的特點就是&ldo;擴充法&rdo;：找著善根良心，然後讓它象核裂變式的、極限揮發，靈魂深處暴發革命，象所有宗教都有個&ldo;根本轉變&rdo;的法門一樣，心學是明心見性式的，頓見本體，徹悟心源，便能&ldo;大作一個人&rdo;了。陸仿一禪師的話這樣描繪心俠超人頂天立地的雄風：

仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人。

一個大寫的&ldo;人&rdo;，是古今中外所有浪漫哲學都追求的目標，&ldo;無我這般人&rdo;不是精神文明自大狂，而是一個堂堂正正的大人，進入了與天地合德的境界，是個&ldo;大無我&rdo;而&ldo;有大我&rdo;的--合了&ldo;無極而太極&rdo;之道的大寫的&ldo;人&rdo;。這樣說自然有點玄，換一種說法就是，心學的人格理想是有思想的英雄主義，有實力的理想主義，追求無限的神秘主義，和平的超人主義。它恢復了早期儒學陽剛雄健的人生姿態，恢復了儒學的&ldo;大丈夫&rdo;風采。

7聖學即心學

王陽明在正德十六年(辛巳)七月，為重刻的陸九淵集作的序說：

聖人之學，心學也。堯舜禹之相授受曰：&ldo;人心惟危，道心惟微， 惟精 惟一，允執厥中。&rdo;此心學之源也。孔孟之學，惟務求仁，蓋精一之傳也。 而當時之弊，固已有外求之者。……蓋王道息而