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想的不是順科舉再升，而是&ldo;志聖賢學&rdo;，嘗說：&ldo;科舉非能壞人，人自壞之耳。&rdo;成化二年，廷試時，對策萬餘言，直斥時弊，名震京師。引程正公語:人主一日之間，接賢士大夫之時多，則親宦官宮妾之時少。主試者想刪去後一句，他不幹。最後還是狀元及第。

過了沒有倆月，正好大學士李賢奔喪畢，奉旨返朝，羅先到李家勸李不要違背聖訓，李不聽。羅上疏，說了許多尖銳的大實話:&ldo;君，盂也;臣，水也。水之方圓，盂實主之。臣之直佞，君實召之。上下成俗，混然同流，率天下之人為無父之歸。&rdo;結果他迅速被貶為外地一小官。沒過多久，李賢死，羅召復原官，兩年後，引疾歸，不再出仕。因金牛山人跡罕止，築室著書其中，四方從學者甚多。黃宗羲說他&ldo;剛介絕俗，生平不做和同之語，不為軟巽之行。&rdo;這是個&ldo;志聖賢學&rdo;能考上，當了官依然堅持聖賢學，也因此而隱居弘揚聖賢學的例子。孔子說&ldo;我未見剛者&rdo;，羅倫就是個剛者。他著書授徒都一依聖賢本意，辦學的目的也是為了弘揚聖學，毫無私利私名之想。像這樣的學者在明代能舉出一把。他們為陽明所說的第一等事付出了幾乎全部現實的享樂。行大於知。羅說&ldo;與其以一善成名，寧學聖人而未至。&rdo;就學做聖人的純粹性而言，羅一峰輩高過王陽明。陽明也不可能像羅倫那樣單為&ot;道尊&ot;而隱居辦學。

自然也有為了顯用於世而講學辦會的，翻閱《明史》，幾乎每個大僚都有徒弟。但王現在還屈沉下僚，不能引薦學生在仕途上走捷徑。他雖辭章、兵道、仙佛無不涉獵，在儒學本門下的功夫更大，但還沒到獨立成家的地步。&ldo;身心之學&rdo;是一種道德修養，其中有多少學術、學理?幾個志同道合的朋友在一起相互砥勵，彼此以偉人的標準相互要求，交流心得體會而已。是內學而非外學，有人模仿，可以重新整理一點士子風習。

世風及士風讓他產生危機感和緊迫感。許多缺德少才的混帳玩藝兒搖身一變成了牧民之官，造成今日風俗大壞的局面。他這樣概括他生活在其中的&ldo;時代精神&rdo;:既有西漢末的懦弱又橫添蠻悍之風;既有東漢末的徼激又雜染隨風倒的習氣;既有晉朝的虛薄又混合著庸俗瑣碎的心計;既有唐朝的放蕩又夾纏著鄙吝的市儈作風。簡直是集以往之卑劣再添上現實之邪惡的大染缸。(《擬……表》)而&ldo;牧羊人&rdo;由科舉出品，科舉只引導讀書人去背誦辭章講疏，無人再致力&ldo;身心之學&rdo;。學術關乎士品，士品關乎世風。再不講究身心之學，聖學將大面積被遺棄。

他本人的切身體會是師友之道直接作用於知情意，能直接獲得有血有肉的生命感動，能找到一種從書本中找不到的&ldo;感覺&rdo;。他從青年起就一直在遍訪師友，尋覓知音，自感&ldo;受用&rdo;大於閉門讀書。

一種從我做起的責任感，使他開始接收學生。他倡身心之學，使人先立必為聖人之志，有願執贄來拜師的，他便開門而納之。他的出發點是相當高尚的，無非是想與更多的人一起成聖。然而同僚便不免以為他是在標新立異、邀取名聲。只有與之質量對等的湛甘泉時為翰林庶吉士，覺得這才是正經大事，與他一見定交，共以倡明聖學為事。

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