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遂發誓不出來做官。但他還不夠入隱逸傳的資格，四世祖遁石翁為守父志且不滿永樂奪權。然而，仕可逃，而世則難逃，除非不活。是以，真正&ldo;獨與天地精神相往來&rdo;的絕頂隱士極為少見。

陽明若真當隱士也要當大隱士，也得是他真信了莊周，抱朴子，以及什麼《沖虛經》《文始經》《通玄經》，還得有了當神仙的志向，從情到理都重肉身勝於一切才可能。他有這種可能性:

第一，遺傳基因不可抗拒。六世祖王綱&ldo;善識鑒&rdo;能先知;五世祖王彥達&ldo;粗衣惡食，終身不仕。&rdo;&ldo;有隱操&rdo;;四世祖王與準精《周易》，&ldo;嘗得筮書於異人&rdo;&ldo;為人筮，無不奇中。&rdo;著《易微》;筮居秘圖湖。

第二，世俗世風的影響不可低估。明代從宮廷到市井道教極風靡，士子士大夫亦以相尚。

第三，他本人從八歲即好神仙，結婚前後曾沉溺難返。而且他事實上終身未改此&ldo;業餘愛好&rdo;，後來只是不以此教人罷了。而他終於沒走上隱以求仙之路，不是他不投入，不當真，而是他的英雄夢，聖人夢難以平伏;神仙之道的理論強度和現實效驗無法使他心誠樂服。他的學生胡松說的好:&ldo;夫道一而已，通則皆通，塞則皆塞。&rdo;陽明幸好在好養生喜仙道時正好&ldo;塞&rdo;著，不然，中國只會多一個名道，而少了一個影響歷史的大儒。但是當他從儒家這邊通了時，與佛道也通了。

他37歲在龍場時寫的《答人問神仙》的信中明晰表述了這個好而未通的歷程:&ldo;僕誠八歲而即好其說，而今已餘三十年矣，齒漸搖動，發已有一二莖變化成白，目光僅盈尺，聲聞函丈之外，又常經月不出，藥量驟進，此殆其效也。&rdo;他此時固然已歸心儒學，是在現身說法，證明神仙之道不足憑。但他當年曾認為:若從佛，老二氏中&ldo;有所得，謂儒者為不足學。&rdo;(答蕭惠語)

可見，他從八歲開始形成的精神傾向，一直延續了三十年，儘管時斷時續，卻也算痴心不改了。這中間曾悟過&ldo;二氏之非&rdo;，但到龍場後，又覺得&ldo;大抵二氏之學，其妙與聖人只有毫釐之間。&rdo;這種對&ldo;二氏之學&rdo;的評價差不多是來自儒家隊伍中的最高考語了。這是他已龍場大悟之後的判斷，自然是做準的。這個講良知的人是明誠不做欺心語的。

他因曾潛心出入二氏才見得真切，他又是個極善&ldo;化敵為友&rdo;的轉化大師。從而能夠萬物皆備於我。他的學生都說他的聖雄全才來自其&ldo;學問全功&rdo;。如胡松說:&ldo;先生之才之全，蓋出於其學如此。&rdo;他也的確從二氏之中汲取了不少營養。能夠百川歸海融會貫通的人才能成就聖雄全功。

當然，對於成功了的，後世只會覺得他每一步都在走向那個輝煌的頂峰。

現在，27歲的王陽明可沒有融會貫通的愜意與從容。他很痛苦，他四處出擊處處碰壁，找不到步入&ldo;第一等事&rdo;的門徑。辭章之學是虛文，兵學雖是有用之學卻無用武之地，他也並不去考什麼武進士，去也考不上。再攻朱子之學，卻落了個&ldo;益委聖賢有分&rdo;。到目前為止，他除了落了一身病，什麼也沒幹成。他看不起的&ot;只管一世&ot;的狀元，也在排斥他。他也許是用道教養身術來舔傷口吧。《年譜》儘量平淡地寫了一句:&ldo;偶聞道士談養生，遂有遺世入山之意。&rdo;假如他次年沒考上進士，他也許真會一跺腳徹底遺世入山去了。他此時對政局，對自己的前程，對理學等等，都還是失望尚未絕望。