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的姐姐平陽公主初嫁平陽侯曹時，曹死後再嫁大將軍衛青；漢宣帝的女兒敬武公主初嫁富平侯張臨，再嫁臨平侯趙欽，趙欽死後，又嫁給高陽侯薛宣；漢元帝妻馮昭儀之母初嫁馮昭儀父，再嫁鄭翁；漢桓帝劉志的鄧皇后之母初嫁鄧香，再嫁梁紀等等。由此可見，寡婦再嫁猶如家常便飯。

因為寡婦不愁再嫁，所以當時女子要求離婚的現象也很普遍。據《漢書？朱買臣傳》記載，朱買臣家貧，賣柴為生，常擔柴道中，誦書歌謳，&ldo;妻羞之，求去&rdo;，&ldo;買臣不能留，即聽去。&rdo;後來前妻與其夫家一同上墳，見朱買臣依然饑寒，還曾經&ldo;呼飯炊之&rdo;。朱買臣之妻敢於主動提出離婚，這在漢代以後的封建社會裡是難得一見的。所以大詩人李白曾有《妾薄命》一詩云：&ldo;雨落不上天，覆水難再收。君情與妾意，各自東西流。&rdo;

當時不單盛行寡婦再嫁和離婚，還有女追男、甚至追求有婦之夫的現象。漢光武帝劉秀，其大姐湖陽公主新寡，劉秀有心試探其意向。公主說：&ldo;宋公威容德器，群臣莫及。&rdo;表示對大臣宋弘的愛慕。劉秀當即願意撮合，為此專門接見了宋弘，讓大姐坐在屏風後面，劉秀問宋弘：&ldo;都說人一尊貴就會換朋友，一富裕就會子，這也是人之常情吧？&rdo;宋弘道：&ldo;臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。&rdo;劉秀失望地告訴其姐：&ldo;此事沒戲矣。&rdo;雖然宋弘明確拒絕了公主的&ldo;單相思&rdo;，但湖陽公主敢於主動追求有婦之夫的行為，足以反映當時女性的社會地位與社會風氣。

可見漢代女人居然如同兩千年後的現代女性，可以無拘無束地談戀愛、找物件，這一點兒著實讓後人佩服，不難看出漢代民眾的自主精神和開放意識！而如今，仍有一些滿腦瓜封建意識的人，對婦女的離婚、再嫁說三道四甚至橫加干涉，他們連古人都不如矣。

其實，這種現象並不奇怪。現實中往往是缺少什麼，才會提倡什麼；泛濫什麼，才會禁止什麼。也許正是因為漢代初期，人們對女性的貞潔觀並不看重，並不在意，故而一些封建禮教的衛道士就挺身而出，拿自己的現身說法或研究成果，倡導一種與以往完全不同的生活方式和倫理觀念。於是乎，班昭的《女誡》和劉向的《列女傳》應運而生，大行其道，受到統治者歡迎。

有學者指出，漢代是儒家禮教形成的重要時代，自漢武帝&ldo;罷黜百家，獨尊儒術&rdo;始，政治制度以及社會風習均發生變化。但一般來說，制度變革快捷，而以&ldo;禮&rdo;化民乃至風習約之，那就緩慢得多。我們知道，即使有了教化的書乃至法律的支援，到形成一定的社會觀念並為人們遵從且固化於人心，那也是漢代以後幾百年的事了。

事實上，漢代的婚戀觀確實比較人性化，無論男女各方既有結婚自由，也有離異自由，甚至是再娶或改嫁的自由。不像宋明以後禮法甚重，僅把女子壓得抬不起頭來。只要翻開《漢書》，我們會發現許多再嫁之例：如西漢朱買臣因其赤貧，其妻提出離婚一事。女子尚有自主婚配的自由，再嫁也該不復困難才是。特別是蔡邕之女文姬的故事，影響很大。文姬初為衛仲道妻，衛死無子，回至孃家，後值興平之亂被匈奴左賢王擄據為妻，並憐愛之，居十二年，生下二子，後來曹操念邕無嗣，以重金贖蔡文姬歸漢，並嫁給當時的名士董祀為妻，董祀與之恩愛甚篤。

這種例子不僅在漢代史料記載中屢見不鮮，在當時的文學作品描繪裡也常有發現。漢樂府詩中，有篇《上山採蘼蕪》寫到：上山採蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：&ldo;新人復何如？&rdo;&ldo;新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如