第70頁(第1/3 頁)

朱子一生說了千百萬言，王不想完整全面地理解朱子，只是想唯我所用， 所以找出萬把字的自我批評、悔其少作的話，當做向心學投降的懺悔錄，其主題有二，一是覺得過去止是講論文義，誠是太涉支離，後悔病目來得太遲了;二是因不能再看書，卻得收拾放心，正心誠意，直下便是聖賢。陽明很得意他編輯出這樣的&ldo;定論&rdo;--聲稱&ldo;無意中得此一助!&rdo;其實，他早在南京時，便開始摘錄，等到他在剿匪實踐中證明自己悟通的大道是可以在日用中驗證了，正好也有了些名頭，就差來自權威的支援了，便讓這部經他&ldo;邏輯重組&rdo;的《朱子晚年定論》適時出臺，不惜委屈自己--讓朱子得發明權--&ldo;予既自幸其說之不謬於朱子，又喜朱子先得我心之同然。&rdo;

事實上，他這樣做並沒有取得多大的好作用，因為朱子學太深入人心了，人們反感他這種斷章取義，拉大旗做虎皮的做法。術，離開了勢，其效能便相當有限。 自然也有相當的初學者發現了兩個朱子，而且有庸俗的進化論為背景，老的比少的可靠、臨終遺言勝過先前任何話語、後出轉精之類。最關鍵的是，這個&ldo;朱子晚年定論&rdo;告訴世人：在日用中做功夫勝過任何注經解經;一旦誠意、心回到腔子裡便一了百了。那些後生小子無須多大的聰明就可以得出這樣的結論：連老朱都悔讀書著書，恨目盲之來遲，我輩何必再蹈舛錯!

趨易避難乃自然人性，更何況理學之變化氣質、集義為善之類的要求都是非自然主義的，而王陽明把善說成是人的自然本質，只要有個向善的態度、去掉來自經驗界的外加的東西，就可以實現人性的復歸，明心見性就是至善了。外在的事事物物、知識道理是永無止境的，而且只能把心拉到無底洞中。象佛教界的阿難&ldo;多聞不悟&rdo;反而有損道行。還是回到只做誠意的功夫的這條道兒上來簡易直接又自然得道!青年人又天然的自以為是，王陽明的事功又正好證明瞭他的學說是相當有用的。既有用又合道義的學說不是天下最好的學說麼?不再劃分兩個世界，讓人從此岸「事實世界」努力到彼岸「價值世界」，而是一腳踏在價值世界上、只要能&ldo;明明德&rdo;就自然無施不可了--要講學就講學，要打仗就打仗。後生小子怎麼能不趨之若騖呢。

3教典問世

與此大好形勢相配合，這年八月，他的學生薛侃在贛州刊行了老師的語錄--《傳習錄》。這個《傳習錄》只是今天的《傳習錄》上，包括徐愛記錄的一卷及序二篇、和薛侃與陸澄記錄的一卷。而《傳習錄》中，是嘉靖初南大吉刊行的陽明論學的書信。《傳習錄》下，則是陽明死後，錢德洪等纂集許多學生保留的記錄而成，未經陽明過目，更談不上什麼審定，所以顯得有些亂。

薛侃所刻的這個《傳習錄》的主題若要一口說盡，就是&ldo;《大學》工夫即是明明德;明明德只是個誠意;誠意的工夫只是個格物致知。……誠意之極便是至善。&rdo;它針對的是朱子&ldo;新本&rdo;《大學》先去窮格事物之理，莽莽蕩盪，無著落處，還要新增個&ldo;敬&rdo;字才能牽扯到身心上來。這是新本先格物後誠意的大弱點。而聖人的古本原定的次序就是誠意在格物前，不須添一敬字，以誠意為起點，就返本復原了。

這倒真不是什麼文字遊戲，而是一個基本立場問題，也是一個體系的邏輯原點的設定問題。何者為先，關係到全部努力的方向和結局。格物為先，就會追逐外物，步入支離之境，生有涯而知無涯，心勞力拙，越努力離大道越遠，因為起腳就走上了旁竇邪路。--用今天的話說這是個科學永遠解決不了道德問題的命題。而王陽明的以誠意