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，但總有一些意思牽引出來，不知怎麼克服。&rdo;王說，&ldo;關鍵是立志。志立得時，千事萬為只是一事。讀書作文安能累人?人自累於得失爾。&rdo;&ldo;只要良知真切，雖做舉業，不為心累。縱有累亦易覺，克之而已。&rdo;強記之心、欲速之心、誇多鬥靡之心，有良知即知其不是，即克去之：&ldo;如此，亦只是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心。任他讀書，亦只是調攝此心而已，何累之有?&rdo;說完這一套，他浩嘆一聲：&ldo;此學不明，不知此處耽擱了幾多英雄漢!&rdo;

所謂虛靈不昧正是指這種超越的能力。這個超越的本源在哪裡?既在玄虛的形而上又在確實的心性中。用陽明的話說，則是&ldo;良知之虛便是天之太虛，良知之無，便是太虛之無形。日月風雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發用流行，未嘗做得天的障礙。聖人只是順其良知之發用，天地萬物，俱在我良知的發用流行中，何嘗又有一物超於良知之外，能做得障礙?&rdo;

可惜他沒有接觸過基督教，不知道什麼上帝是所有實存世界的製造者、價值發射者那一大套教義，他若知道一定說，我的良知就是那個上帝，它是世界的本源、人類倫理的根據。他只能說些小說家言的話：&ldo;良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何藥可代?&rdo;--大可以與馬克思描繪的到了共產主義人性復歸之後的自由美感等量齊觀。

他利用了深入人心的佛教、道教的關於虛、無的思想成果，建立良知的本體論。&ldo;仙家說到虛，聖人豈能虛上加得一毫實?佛家說到無，聖人豈能無上加得一毫有?……聖人只是還他良知的本色，更不著一些意思在。&rdo;

所以，可以理解他說&ldo;善惡只是一物&rdo;到底要幹什麼了。就是要用括號括去所有的陳見，從而幹掉所有的支離、外道的學說--無論是漢學，還是理學，都是人為配置的話語，都只能見漢儒宋儒，而不能見聖道本身。我這個心學就是為了繞開那些東西，直指大道，直指&ldo;存在&rdo;本身。海德格爾的&ldo;在&rdo;是上帝的別名，陽明的這個&ldo;在&rdo;是說上帝在我心中--天理即是我心。在這一點上，他能與馬丁路德說到一起去。

應該承認，陽明在努力論證&ldo;無&rdo;高於有時，更多地運用了《老子》的理路，他的良知就是老子那獨與天地精神相往來的&ldo;道&rdo;--陽明馬上就會修正--道就是天地精神，良知就是道，一用什麼&ldo;與&rdo;呀&ldo;和&rdo;呀的就是分為二了。就支離了，上邪路了。

找不到無，就找不到有。

7簡易直接 起死回生

怎樣才能找到虛靈的&ldo;無&rdo;呢?靠複雜的知識學是隻能越找越糊塗，這叫做為學日彰，為道日損。只有簡易的實踐學即做功夫才能求得我心。這與西方遠心的哲學卻成對比。自然陽明針對的不是西學，而是儒學內部的經學和理學。《易經》並舉了窮理與盡性;《書經》並舉了惟精與惟一;《論語》並舉了博文與約禮;《孟子》並舉了詳說與反約、知言與養氣;《中庸》並舉了尊德性與道問學。陽明堅持不懈地將這些對子融合成一個有機體。心既不能與物對立，更不能別個心對立，誰還在對立狀態誰就還在聖學的門外。

良知是虛的，功夫是實的。知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。良知前冠一&ldo;致&rdo;字，恰如其分、恰到好處地點出了要害。這個&l