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與此同時，20世紀的大半時候天空灰濛、河川油膩、動物瀕臨絕種，但是環境破壞繼續進行，沒有多少人批評或反對，似乎這是進步的代價，雖然可悲但不可避免。接著雷切爾&iddot;卡森（rachel carn）在1962年出版了《寂靜的春天》（silent sprg），環保運動應運而生。

同樣，今日我們面臨的挑戰是要鼓動全世界，讓大家勇敢正視被困鎖在妓院的女性，以及蜷縮在孤立茅篷、飽受瘺管之苦的十幾歲少女。我們希望看到一個廣泛的運動應運而生，來對抗全世界的性別不平等，推動全世界女孩獲得更多的教育和工作機會。美國的民權運動是個典範，環保運動也是，但是這兩個模式又有所不同，因為它們牽涉的都是關係自身的國內問題。至於把美國女性運動當成楷模這一觀點，我們則有所保留，因為如果一項國際性運動被戲稱為&ldo;女人的議題&rdo;，那麼它就已經失敗了。不幸的現實是：女性議題確實遭到了邊緣化。無論如何，性交易和集體強暴都不該被視為女人的議題，就像奴役制度不應該是黑人的議題，或者大屠殺不應該是猶太人的議題。這些全是人道議題，超越任何一個種族、性別或宗教信仰。我們之前曾經提到新運動的理想模式，即在18世紀末和19世紀初，英國人奮力終止奴隸交易的過程。這是一個閃亮的例子。為了改善遙遠地方人類同胞的生活，一個民族付出了大量的血汗與財力。邱吉爾曾表示，英國人的&ldo;光輝時刻&rdo;是20世紀40年代對抗納粹的毅力；但是同樣高貴的時刻是英國本土促使廢除奴役制度時的道德復甦。

歷史上，人們大多數時候容許奴役，認為那是可悲但不可避免的。雅典人思辨能力一流，也富有同理心，他們當中有優秀的作家和哲學家，但是他們甚至沒有辯論過自己依賴奴役的風氣是否正確；耶穌在《福音書》裡完全沒有談到奴役問題；聖徒保羅和亞裡士多德接受奴役；猶太教及伊斯蘭教神學家認為要對奴隸慈悲為懷，但是沒有質疑奴役一事；18世紀初，貴格會27信徒激烈譴責奴役，卻被大家視為不切實際的怪人，而他們的影響力也急劇下降；18世紀80年代初期，奴役依然是全球無可爭議的部分‐‐然而，令人震驚的是，不到十年，奴役成為英國國家議程的首要議題。潮流改變了，英國在1807年禁止了奴隸貿易，並於1833年成為率先解放奴隸的國家之一。

英國因此付出了極大的代價，時間長達半個世紀之久。英國廢除奴隸貿易的前一天，橫越大西洋的奴隸運送船中有52是英國船隻，而世界的糖產量有55在英國殖民地生產。廢奴之後不再輸入新的奴隸，使得&ldo;新世界&rdo;的英國殖民地慘不忍睹，而英國的頭號大敵法國趁機從中獲得龐大利益，美國也是如此。

英國廢除奴隸貿易之後的35年內，英屬西印度群島的糖產量降低了25，而擁有奴隸的競爭經濟體，其產量卻提升了210。英國海軍部隊帶頭在大西洋和非洲本土鎮壓奴隸貿易，導致大約5000名英國人喪命，也使得英國人納稅額提高。這項片面的行動在外交上成本高昂，激怒了其他國家，讓英國與敵對軍事力量起了公開衝突。英國的反奴運動分別導致1850年與巴西短暫的戰爭，1841年與美國的戰爭危機，1853年與西班牙的戰爭危機，以及跟法國持續的緊張關係。但是英國並沒有退縮，其典範作用終於刺激了法國在1848年開始廢除奴役，也激發了美國的廢奴主義者以及《解放宣言》的頒布，推動了古巴在1867年強制執行奴隸進口禁令，也就是說，英國終止了橫跨大西洋的奴隸貿易。

據學者哈伊姆&iddot;考夫曼（插i kaufann）與羅伯特&iddot;佩普（robert pape