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華，更是酷愛飲酒。只不過段京華追求的是飲酒之後的豪情，而江問切卻在乎酒的真味。

在國，酒神精神以道家哲學為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。莊周高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而遊”、“遊乎四海之外”、“無何有之鄉”。

莊子寧願做自由的在爛泥塘裡搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是國酒神精神的精髓所在。

世界化現象有著驚人的相似之處，西方的酒神精神以葡萄種植業和釀酒業之神狄奧尼蘇斯為象徵，到古希臘悲劇，西方酒神精神上升到理論高度，德國哲學家尼采的哲學使這種酒神精神得以昇華，尼采認為，酒神精神喻示著情緒的發洩，是拋棄傳統束縛迴歸原始狀態的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號獲得生的極大快意。

在學藝術的王國，酒神精神無所不往，它對學藝術家及其創造的登峰造極之作產生了巨大深遠的影響。因為，自由、藝術和美是三位一體的，因自由而藝術，因藝術而產生美。

餘不二知道，國人的心，永遠隱藏著關於酒的情節。

因醉酒而獲得藝術的自由狀態，這是古老國的藝術家解脫束縛獲得藝術創造力的重要途徑。“志氣曠達，以宇宙為狹”的魏晉名士、第一“醉鬼”劉伶在《酒德頌》有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢。”“幕天席地，縱意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，靜聽不聞雷霆之聲，孰視不睹山嶽之形。不覺寒暑之切肌，利慾之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍。”

這種“至人”境界就是國酒神精神的典型體現。

不僅為詩如是，在繪畫和國化特有的藝術書法，酒神的精靈更是活潑萬端。畫家，鄭板橋的字畫不能輕易得到，於是求者拿狗肉與美酒款待，在鄭板橋的醉意求字畫者即可如願。鄭板橋也知道求畫者的把戲，但他耐不住美酒狗肉的誘惑，只好寫詩自嘲：“看月不妨人去盡，對月只恨酒來遲。笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時。”

“吳帶當風”的畫聖吳道子，作畫前必酣飲大醉方可動筆，醉後為畫，揮毫立就。“元四家”的黃公望也是“酒不醉，不能畫”。

“書聖”王羲之醉時揮毫而作《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無”，而至酒醒時“更書數十本，終不能及之”。

李白寫醉僧懷素：“吾師醉後依胡床，須臾掃盡數千張。飄飛驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。”懷素酒醉潑墨，方留其神鬼皆驚的《自敘帖》。草聖張旭每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，於是有其“揮毫落紙如雲煙”的《古詩四帖》。

只有酒，才能點燃國人心的激情。

有酒有肉，就能支撐起整個餐飲。

再加上武俠元素，絕對可以點燃酒肉的沸點。

所有人都在期待，開業那一天的到來。

……

“尊敬的各位領導，親愛的各位來賓，您們好。”臺上的主持人正是齊魯臺的當紅主持王淼，如果不是央臺有規定不能走穴，羅念恨不得讓董卿朱軍周濤李詠排成一排，反正他們出得起錢。

當然雖然出得起錢，可是羅念還是一個精打細算的人。絕對不會亂髮餘不二的一分錢。一個好的經紀人，應該有一個很少的理財頭腦，知道什麼時候花錢，什麼時候節儉。

花錢不要緊，但是要懂得賺回來。

在羅念心最好