第194章 修行在破惑(第2/2 頁)

的心境，她所研習的正是《金剛經》。

昔有朱熹朱子觀《六祖壇經》而創儒門【心鑑】神通，六祖本人當年就是因為《金剛經》而悟的。

新朝現在的禪宗傳承，也叫做般若宗，當然神竺國那邊更喜歡稱之為達摩宗——釋迦當年傳道於這片大地時便是化名的菩提達摩，留下了《金剛經》的傳承。

後世，禪宗的五祖弘仁、六祖慧能皆是由《金剛經》直接傳承的。

《金剛經》最早乃是梵文書就，直到新朝本土一位佛學通天的才智之士出世，才終於將之本土化成了新朝的佛學典籍，由此開啟了佛教的本土化歷程，這位大賢名為——鳩摩羅什。

其不止翻譯有一篇《金剛經》，各類經典都有譯註，便是修行發展演進至今，亦是不損其智慧分毫，眾多修行之士仍以其本為正宗，奉為圭臬。

溫言研讀的正是此版，這其中有一個很重要的概念——善護念。

祁致遠看到外孫女在家研習佛經後也是給予了幾分關注，看到她研讀的乃是鳩摩羅什譯註的版本，也是笑著同她論起了禪宗的一則公案：

“昔年禪宗興盛以後，有一位在家居士，學問很好，要註解《思益經》，去見南陽忠國師。

南陽忠國師說：好呀！你學問好，可以注經啊！

說著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在裡頭，再放一雙筷子在碗上，然後問：你曉得我現在要幹什麼嗎？

居士說：師父，我不懂。

南陽忠國師說：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎？你隨便去翻譯，隨便去註解嗎？”

溫言聽罷，也是明白了外公的意思：經典研習，入門時還需得鑽研如鳩摩羅什這般達到悟道、成道的大菩薩境界的人的著作，其餘雜論，且等到功夫深了可以作攻玉之用，此時還需得慎重。

而鳩摩羅什自《金剛經》中總結而出的“善護念”這一道理，實在是不知用了多少的智慧——不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字——善護念！

修行者相比於普通人更需要好好照應自己的心念，每一次起心動念，都要好好照應自己的思想。

也只有這樣善加養護的心念，才是用以破惑的神兵利刃，這有些類似於溫言的心靈慧劍，卻又是另一重的功夫了。

【惑】是伴隨著人之一生而存的夢魘，不論是不是修行中人。

人生在世，能不能不修行，不排除，不看破？

當然也能。但是，世間之【惑】，相互勾連。一【惑】存心，遲早會頻頻受到外來的迷惑、誘惑、蠱惑。自己受到了，又會影響別人。如此環環相扣，波波相逐，結果必然造成世事的顛倒，生命的恐懼。

（注：本章部分內容引用於餘秋雨的《泥步修行》與南懷瑾的《金剛經說什麼》）