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【原文】

28·39或曰：“欲攻子貢之短也，子貢不好道德而徒好貨殖，故攻其短，欲令窮服而更其行節。”夫攻子貢之短，可言“賜不好道德而貨殖焉”，何必立“不受命”（1），與前言“富貴在天”相違反也？

【註釋】

（1）立：建立。這裡是提出的意思。

【譯文】

“有人說：“孔子是想指責子貢的短處，因為子貢不喜歡道德修養，而只喜歡做買賣，所以指責他的短處，想叫他辭窮信服而改變他的行為。”其實，孔子每日指責子貢的短處，可以直說“端木賜不喜歡道德修養而喜歡做買賣”，為什麼一定要提出“不稟受天命”的話，來跟他以前說過的“富貴由天來決定”的話相矛盾呢？

【原文】

28·40顏淵死，子曰：“噫！天喪予（1）！”此言人將起，天與之輔；人將廢，天奪其佑（2）。孔子有四友（3），欲因而起。顏淵早夭，故曰：“天喪予！”

【註釋】

（1）喪：喪失，失掉。引文參見《論語·先進》。

（2）佑：親近。

（3）四友：指孔子四個得意的學生：顏回、子貢、子張、子路。

【譯文】

顏淵死了，孔子說：“唉！老天要我的命啊！”這是說人要興起，天會給他得力的輔佐；人要衰敗，天會奪去他親近的人。孔子有四個得力的學生，想靠他們興起作一番事業。顏淵早死，所以孔子說“天要我的命啊！”

【原文】

28·41問曰：顏淵之死，孔子不王，天奪之邪，不幸短命自為死也？如短命不幸，不得不死，孔子雖王，猶不得生。輔之於人（1），猶杖之扶疾。人有病，須杖而行；如斬杖本得短，可謂天使病人不得行乎？如能起行，杖短能使之長乎？夫顏淵之短命，猶杖之短度也（2）。

【註釋】

（1）人：這裡指君主。

（2）度：尺度，尺寸。

【譯文】

請問：顏淵的死，是孔子命定不能當帝王，天奪去了他的命呢，還是他不幸短命自己死去的呢？如果是不幸短命，那不得不死，孔子即是當了帝王，還是不得活。輔佐對於君主，就像柺杖扶持病人一樣。人有了疾病，必須扶柺杖才能走路；如果砍的柺杖本來就短，能說是天讓病人不能走路嗎？要是病人能起來走路，本來短的柺杖能使它變長嗎？看來，顏淵的短命，就像柺杖短了尺寸一樣。

【原文】

28·42且孔子言“天喪予”者，以顏淵賢也。案賢者在世，未必為輔也。夫賢者未必為輔，猶聖人未必受命也。為帝有不聖，為輔有不賢。何則？祿命、骨法，與才異也。由此言之，顏淵生未必為輔，其死未必有喪，孔子云“天喪予”，何據見哉？

【譯文】

孔子說：“天要我的命”，是因為顏淵特別賢能。考查一下，賢能的人在世上，不一定是帝王的輔佐。賢能的人不一定成為帝王的輔佐，就像聖人不一定稟受天命成為帝王一樣。當帝王有不是賢聖的，作輔佐