第22章 月神攔路為哪般(第1/2 頁)

“陰陽家欲投效大秦，煩請公子代為引薦。” 月神的話讓喬松眼眸中浮現出了一抹玩味的情緒：這陰陽傢什麼時候變得這麼直接了，竟然也玩兒起了開門見山的路子。他們不是一向最喜歡裝神弄鬼，讓人摸不著頭腦嗎？ 陰陽家是盛行於戰國末期到漢初的一種哲學流派，其創始人乃是齊國鄒衍，思想核心內容是陰陽五行。陰陽家試圖將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，並進一步發展，以此建構規模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現象的成因及其變化法則。 其思想體系詳細解剖，可以提煉出陰陽說和五行說兩種觀點。 陰陽說是把“陰”和“陽”看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。這個觀點和道家創始人老子所秉承的構成世界的概念“道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”相同。 這也是陰陽家源自道家的有力證據之一。 而五行說則是由金、木、水、火、土五種基本元素不斷迴圈變化的理論發展出五行相生相剋的理念。鄒衍對這種理念進一步深化拓展，從而形成了五德終始說，並以此闡釋宇宙演變和歷史興衰，以五行相生相剋來論證新政權取代舊政權或改朝換代的合理性。 這種觀念認為自有人類社會以來，朝代的更替都是五德，即：金、木、水、火、土五行之德相生轉移的結果。 從歷史發展的軌跡來看，這種五德始終說對後世影響深遠，一直伴隨到了封建帝制的結束。 可以說，陰陽家對後世影響力雖不及儒道釋三家，但同樣不可忽視。研究陰陽五行說，能從天體的執行的計算來制訂曆法，掌握世間永珍，以至於發展出專門研究天體執行規律的“天文家”以及研究曆法的“歷數家”。 而在秦時世界，陰陽家則和貫穿秦時的蒼龍七宿聯絡在了一起。他們以大秦為依託，不斷的探索蒼龍七宿的秘密，也就順理成章的成為了和主角團為敵的反派勢力。 經歷了呂不韋一事，喬松已深知上輩子的劇情只能給他參考，真正要看清楚一個人還是要靠自己的眼睛，更何況陰陽家這樣的諸子百家了。 所以，面對月神的坦誠，喬松並未點頭答應，而是掏出了一塊空白的絹布，在上面用炭筆寫了一段話，讓半夏代為轉達。 “天下皆知我大秦一向唯才是舉，不論出身。遠有百里奚，蹇叔，由余等先賢，近有商君，張儀等人，便是如今的朝堂上，也有相國大人，上將軍為例。 陰陽家既有心投效，便該前往招賢館才是，如此方是正途。大秦求賢若渴，必不負天下士子之心。 只是我家公子尚且年幼，無法參與朝政。況且，國朝用人，自有評判，恐怕我家公子是幫不上月神先生了。” 一番話既表明了大秦的態度，又以年幼拒絕了月神的求助，可以稱得上滴水不漏。 月神沒有繼續，而是微微躬身，道：“既如此，是月神莽撞了。得罪之處，還請公子海涵。” “些許小事，無妨。” “公子胸襟，令月神欽佩。然今日衝撞公子，卻是月神的不是，故此願奉上我陰陽家宗主東皇太一大人所注《鄒子》一卷，以表歉意。” 說著，月神從袖中取出了一根卷軸，雙手呈上。 見車駕中人沒有表示，旁邊的房屋上跳下來了一個黑衣人，從月神手中接過了卷軸，轉身呈到了車前。 隨行的宦官檢查了一番，確認沒有問題才交給了半夏。 在這個沒有紙張，沒有印刷術，文字傳播只靠竹簡以及少量帛書的年代，書籍便是重禮。更何況這還是一派掌門親自注釋的先賢文章，那更是可遇而不可求。 喬松開啟看了一眼，正是鄒子，但卻不僅僅是鄒子。東皇太一的註釋淺顯易懂，但其側重點卻是從這篇《鄒子》中引申出來的陰陽術修行方法及經驗。 有趣，恐怕這才是月神真正的目的吧。 喬松嘴角含笑，猜出了什麼。 向半夏使了個眼色，半夏再度開口：“月神先生有心了，公子很喜歡。” 月神微微欠禮，讓開了道路。 直到馬車緩緩的從她身前過去，月神才直起了