第49章 韓非之名秦王知(第1/2 頁)

道是什麼？ 道德經有言：道可道，非常道，名可名，非恆名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 後世三蘇之一的蘇轍在自己的老子解中提及過： 莫非道也，而可道不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁、義、禮、智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常也。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，禮、智亦然。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓、方、曲、直之不同，不可常矣。 可以言說而無法概括全面的不是道，只有無法言說的，才具備抽象、普遍、本質的性質。現在我們說的仁、義、禮、智，就是大道里面可以拿來講明白的一小部分。但是仁和義不同，禮和智也不同，仁或義它們個別的道是不能說明其他事物的，所以不是抽象、普遍、本質的大道。 大道無法言說，它體現在仁中就是仁，體現在義中就是義，禮和智也是這樣。像仁、義、禮、智這些都是具體的、表面的概念，而道是永恆不變的，道無法被言說、無法被辨識也無法被影響，所以保持了永恆不變的狀態。 道是不可言說的，當然更不可能給它定下名字了。有名字的都是可以言說的具體事物。區別於他物的名字既然有了，那麼它圓、方、曲、直的特性也就與其他事物有區別，當然就是具體、個別的了。 自其無名，形而為天地，天地位而名始矣；自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之用也。聖人體道以為天下用，入於眾有而常無，將以觀其妙也；體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於徼而不知其妙，則粗而不神；留於妙而不知其徼，則精而不變矣。 自從無名的混沌有了形態而成為天地，天地就各就其位，開始具備了可以被命名的性質。 自從天地有了名字，它們分化為萬物，萬物發展變化，名字數不勝數，無法全部記下來。 無名的是道的本體，有名的是道發揮的作用和影響。 聖人自身與大道相合而為天下發揮作用、影響，在眾多的人與物中而忽視自己，體察構成事物的微小物質的變化；瞭解了沒有形態的道卻仍然關注著具體的事物，是來觀察它們之間的界限、區別。 如果只知區別而不瞭解普遍存在於萬物之中的無形的規律、精微，則粗陋而不透徹；停留在精微物質的識見而不知道具體事物之間的界限，是雖精深而不知變通。 在喬松的粗淺理解中，道就是萬事萬物執行的規律，是人們對世界認知的總結。 是以，道造就天地，存乎於天地。 圖書館的知識，是書本上的知識，是別人的見解。如何將別人的見解轉化為自己的東西，這個過程才叫做學習。 每次聽赤松子大師講道，再輔助以後人的見解，都會讓喬松對這世間萬物有更加深刻的理解，對道的理解也不再流於表面。 這樣的學習，不僅更進一步磨練了自己的心性，對於自己的行事風格也有了些影響。 可惜的是，赤松子大師每次講道只有一日到三日不等，每次只有一到兩個時辰。結束了今日的講道，赤松子大師就告辭離開了。 喬松又向一臉迷糊的祖母講解一番，也算是溫故而知新。 離開甘泉宮，前往章臺宮。 雖然時間有些晚了，但父王那裡還得去一趟。 到了章臺宮，走上長長的階梯行至大殿門口，卻聽到了內裡一陣樂曲之音。仔細辨別，其所用樂器與現今的多有不同，曲調蒼涼而古老，聽起來彷彿來自時間的源頭。 喬松皺了皺眉，招了招手。 很快，一個小宦官就跑了過來。 “裡面幹什麼呢？” “回公子，是國師大人在向上蒼禱告，舉行占卜。” 國之大事，在祀在戎。 占卜一道，自古有之。比如那位商朝的占卜達人，老婆有個頭疼腦熱都得刻在骨頭上燒裂了詢問一下上蒼，看看老婆啥時候能好。在這個時代，占卜之道