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的天才加勤奮，精通英文、德文、日文等多種文字，對西方哲學、美學、文學，特別是蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德及後世的叔本華、尼采等大師的思想理論，有獨特的研究和深刻洞見。憑藉&ldo;獨上高樓，望盡天涯路&rdo;、&ldo;衣帶漸寬終不悔&rdo;的求學治學精神，王氏經過多年苦心鑽研，終成利用西方文學原理批評中國舊文學的第一人，對宋元戲曲史的研究更是獨樹一幟，達到了&ldo;驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處&rdo;，只可意會不可言傳的神奇境界。[30]

1906年，王國維所著《教育之宗旨》一文，首次提出&ldo;美育&rdo;一詞，在中國教育史上第一個倡導德、智、美、體四育並舉的教育理念，明確提出教育之宗旨為培養&ldo;完全之人物&rdo;，為中國現代教育理論的建立作出了劃時代的貢獻。辛亥革命後，王國維隨亦師亦友的滿清遺老、古文字學家羅振玉避居日本，開始隨羅專治經史、古文字學、考古學，先後在歷代古器物、甲骨鐘鼎、齊魯封泥、漢魏碑刻、漢晉簡牘、敦煌唐寫經，以及殷周秦漢古史的考釋研究領域取得了驚人成就。最驚世駭俗和令人欽佩的，是對出土甲骨文與傳世金文的研究成果。透過對殷墟出土甲骨文研究這一視若生命的追求，使王國維最終以不足50公斤的瘦弱之軀，藉助思想學術的浩然銳氣，轟然撞開了迷濛遁隱幾千年的殷商王朝大門，中國有文字可考的歷史，一下子向前延續了近一千年。王國維也因這一具有里程碑意義的劃時代學術貢獻，一舉成為甲骨學的鼻祖和&ldo;新史學的開山&rdo;（郭沫若語）。後世評價王國維學問之博大精深，有&ldo;幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋&rdo;（陳寅恪語）的高度讚美。1922年8月28日，胡適在日記中寫道：&ldo;現今的中國學術界真凋敝零落極了。舊式學者只剩王國維、羅振玉、葉德輝、章炳麟四人。其次則半新半舊的過渡學者，也只有梁啟超和我們幾個人。內中章炳麟是在學術上已半僵化了，羅與葉沒有條理系統，只有王國維最有希望。&rdo;[31]

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