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上消滅掉&rdo;。

託馬斯&iddot;阿奎那包羅永珍的神學唯心主義體系產生後，受到了一些正統神學家的攻擊。他去世3年後，巴黎各神學大師曾譴責了219條命題，其中有12條是託馬斯的觀點。在中世紀，這是最嚴厲的譴責。

但是，教會在他生前甚至就給予了他極大的支援和極高的聲譽，稱他為最光榮的&ldo;天使博士&rdo;。他的學說很快成為西歐中世紀思想領域中佔絕對統治地位的學說。1323年教皇追封他為&ldo;聖徒&rdo;，1567年他又被命名為&ldo;教義師&rdo;。1879年，羅馬教皇利奧十三頒佈教諭，規定以託馬斯主義為天主教的官方神學和哲學。在本世紀中，新託馬斯主義在西方思想界中十分活躍。

近代政治學之父馬基雅維利

今天，我們的世界仍然籠罩在一個500多年前的佛羅倫斯人的陰影下。他是第一個，也是最為詳盡地把冷冰冰的政治思維介紹給我們這個世界的人。他的名字是尼科洛&iddot;馬基雅維利。他是義大利文藝復興時期有代表性的政治思想家，歷史學家，劇作家。它又是近代西方政治學的奠基人，歷史哲學的開拓者之一。

馬基雅維利1469年出生於義大利半島的佛羅倫斯。他的家族曾長期是佛羅倫斯的望族，但他出生時已經沒落了，家境貧寒。依靠父母的家庭薰陶和指導，馬基雅維利獲得了良好的教育，少年時代就大量地閱讀了西塞羅、賀拉斯、李維等人的著作，透過自學精通了深奧的拉丁文，培養了一種獨立思考、崇尚自由的氣質。

受文藝復興的人文主義思潮的影響，他參加了佛羅倫斯的共和革命。1498年，被任命為佛羅倫斯的第二國務秘書。此後多年的政治生涯，使他積累了豐富的政治和外交經驗，並且在時勢的起落中，為人類留下了一部政治學鉅著‐‐《君王論》。

馬基雅維利讚美共和政體，認為共和政體有助於促進社會福利，發展個人才能，培養公民美德。他是中世紀晚期義大利新興資產階級的代表，主張結束義大利在政治上的分裂狀態，建立強大的中央集權國家。他認為，當時處於人性墮落、國家分裂、社會動亂狀況的義大利，實現國家統一社會安寧的惟一出路只能是建立強有力的君主專制制度，他痛感需要一位強有力的君主來拯救義大利。於是，他極力稱頌當時的陰謀家瓦倫丁諾公爵切薩雷&iddot;博賈的欺騙、陰謀、暗殺和其他暴力手段，希望君主效法他，以各種手段達到正確的目的。他的這些主張，比較全面地展現在《君王論》一書中。

馬基雅維利認為，人類愚不可及，總有填不滿的慾望、膨脹的野心;總是受利害關係的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。他認為，人都是&ldo;忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利慾薰心的&rdo;;即使最優秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利於自己，講假話更能取悅於別人。人民有屈從權力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。人應當在野獸中選擇獅子和狐狸，像獅子那樣殘忍，像狐狸那樣狡詐。君主不妨對行惡習以為常，不要因為殘酷的行為受人指責而煩惱;慈悲心是危險的，人類的愛足以滅國。馬基雅維利有句名言：&ldo;只要目的正確，可以不擇手段&rdo;。

馬基雅維利還指出，受人敬愛不如被人懼怕。一個君主被人懼怕比起被人愛來，更為安全些。但他有時又有必要讓人民相信自己是&ldo;集美德於一身的人&rdo;。也就是說，統治者在公開場合應表現出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應讓其他人去幹，最後還可嫁禍於人，找替罪羊，