第31章 逐漸悟道的清風(第2/5 頁)

。”就說“道”是混通的，不是那麼專注於某方面就可以得之的。因為“道”是這些的結合體，混然為一，不可偏執，也不可細究！

我們也不能迷信老子，因為他也不可能說清楚“道”究竟是咋回事。可以理解他認為萬事萬物都因道而生又循道發展，有“總的道（大道）”也有各方面的具體表現。老子想強調的是要依“總的道”來行各方面各自的“道”。就統治而言，不能為統治而統治，要根據“大道”而出發行“統治之道”（這就是他的“自然之道”）。因此，他提出統治者要儘可能去理解“大道”！這章說的就是理解大道該注意的方式；不偏執地去強制弄清所有細枝末節，而應整體把握。

“其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。”說的是“道”的上面不清楚（皦，光明清晰的樣子）是啥回事，下面也不顯得陰暗（昧），即使用再多標準去衡量它（繩繩兮）也不可說清何以為“道”，反而又覺得它不是具體的東西了。此一方面強調“道”的高深不可達詁，潛在地又說了對道必須把握主旨潛心而悟，從而達到融匯貫通。所以道家選傳人極重悟性，走的是“英才教育”一途。雖然戰國至漢初道家是三大顯學之首，其實得其真傳者不多。

很顯然，老子講究明其理而又避免兩種情況：一，把握概要，注重籠統綜合理解，不窮其理。從某種角度看，要窮究盡“道”理是不可能的，因為人們即使窮其理了，又會反其理。假如人類把自然界所有原理都掌握得很到位並運用得很好了，最終結果還是迴歸自然，因為終於發現其實那才是我們想要的生活！所以，老子的侷限性或許正成就了他的高明之處。故老子也挺講究不要自滿。至少從這點上可看出他沒自滿到自認為徹底搞清楚“道”了。他也僅是表達下自己的認識：要綜合地去領悟道，捕捉道的痕跡而已。第二點，可看出老子反對“繩繩以規”地去研究“道”。他提倡悟道，但反對刻板地把“道”按框架模式去“學”，而是要融匯貫通地去悟道的真諦。不得不佩服老子這種宏觀把控能力！其實此章老子就是要向“準聖人”的統治者灌輸這種以模糊去掌控全域性核心的理念。

“是謂無狀之狀，無物之冢，是謂惚恍。”這句則總結性地說我們去感悟道的時候往往覺得道啊就處於那種“沒有具體狀貌，什麼都是空的，而又恍恍惚惚可捉摸其執行的痕跡”的狀況。當然，老子說這是介紹“道”的隱約性，而非悟道時的精神狀態。有些人把這當成修煉所達到的一種狀態去了，反而“走火入魔”地把自己弄得神經兮兮的。

“迎之不見其首，隨之不見其後”指的是“道”不可盡窺全貌，只能悟其所在。所謂得道，並非真正掌握了“道”的所有道理，而是貼近於“道”的執行方式地去看待萬物與行事。這才是老子所提倡的，也就是他所說的“德行”！

所以老子緊接著說“執古之道，以御今之有。”這點他想表明的是“道”的執行從古自今都一樣的，我們返回去借鑑學習古時的“道”，只要真正弄通透了，是可以形成那種按“古時之道”來處理好現在的事的能力的。老子畢竟是史官，以史為鑑以資今用是學習研究歷史的根本目的。當然，我們可以看出老子有一定的復古傾向。如果按韓非子“刻舟求劍”的寓言來看，似乎老子又迂腐了點點兒。不過韓非子說的是法律要與時俱進，老子講的是要以歷史角度去研究總結“道”的執行、形成依道行事的能力，從而達到古為今用的目的。二者在範疇上還是有較大差異的。可以這樣說，韓非的“法”也必須循道而立，否則其法必不可依（是謂之“法不外人情”。人情者，依道而生的一種社會共識。）。扯遠了點兒！反正都扯遠了，就還說句：所有的學習、鍛鍊、磨礪於人才的真正意義都是形成和提高其能力，人才所取得的成果僅是順便而產生的自然結果。這才是教育的真