第62章 狂講《道德經》(第1/8 頁)

清風看我神情有些凝重，便催促道:“你明天就要走了。乾脆抓緊時間，多講幾章。我曉得大意後，再自己好好對照原文想想，也便成了！”

他既如此說，我便不再管他有啥感觸沒有了，一口氣不停地直往下講:

“第三十九章

昔之得一者：天得一而清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

這章說來極其簡單，就是勸告統治者要抱朴守一，成就人生至譽。

“昔之得一者：天得一而清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”老子常以“一”代指道，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這句是泛泛而言的說：天得了道就能清朗，地得了道就平寧，神得了道就靈驗，山谷得道就能充盈，眾生得道才得以生存，王侯得了道才可以成為天下楷模使天下端正（“為天下正”的正，與“以正朝綱”的正都有端正之意）。

“以致之也：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。”這是從反面說不可失道！這句省略了“如果失道”幾個字。即：如果失道，就會導致：天不得清朗，恐怕就要崩裂消散；地不得安寧，恐怕就要被廢棄；神不靈驗，就會被消滅（取消，不再供奉，不再相信）；侯王不能成為天下人的楷模，（其國家）就會一蹶不振（他自己也將沒有國際地位）。

“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？”老子在此借歷來侯王的謙稱的由來重申其“以下而上，以不尊而尊”的策略。貴以賤為根本，也含有賤才是貴的“一”之意，要實現“貴”，就得守“賤”。高以下為基就沒得啥子好說的了，沒有下面的堆積起來，怎麼能實現上面的高高在上呢？所以說侯王們歷來自稱“孤、寡和不穀”，這不就是以賤為本麼？不是嗎？（“不穀”即不育，還是孤家寡人之意）。雖然在此老子只是附會侯王的自謙而說“貴以賤為本”，但也暗含了“以民為本”的思想。老子為統治者提供的“守賤而貴”的策略，其實也是堅持“以民為本”的治國方針！老子認為這樣做才是守了道的。

“故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”所以，致高榮譽就是不要榮譽，與大家一樣平凡。做一個平凡而偉大的人。因此，沒必要做起光潔如玉的樣子。琭琭，珞珞都是玉石的稱呼。

第四十章

反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。

這章其實是在說“道”，至於為啥歸於《德經》，可能因為老子是想從此基礎出發在緊接著的幾章中來論證“守柔止損”的道理吧。

“反者，道之動。”“反”同“返”。就是說道的執行軌跡是迴圈往復的。古人透過晝夜交替往復及四季流轉輪迴來看待世界的變更，從而得出如此結論。他們不光認識到日復一日、年復一年的迴圈，也認識到了今日不同昨日、今年不同去年的發展變化的，因此有了迴圈漸進發展的觀念，故稱為“道之動”。古人太極圖案中的陰陽魚，也是互相首尾相逐，呈迴環遊動之態的。所以，古人的智慧，也的確令人佩服！

“弱者，道之用。”是說“道”作用於世界，是十分微弱而柔和地作用的。它不會驟然發作，只會讓事物循序漸進、自然而然地發生改變。因此，老子希望統治者在治理社會時也要抱著柔和的態度來。這就是老子後面一再重申的“柔弱勝剛強”、“守柔曰強”的理論基