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張璁、桂萼入京，掀起了大禮議的又一個高潮。只不過這一次，是議禮派在皇帝的支援下人數越來越多，完全佔據了上風。據說張璁、桂萼一入京，朱厚■就授他們為翰林學士。翰林中的其他官員竟然紛紛請求辭職，以表示不願與張璁、桂萼二人同事的決心。嘉靖三年（1524）七月，皇帝命去除&ot;本生皇考恭穆獻皇帝&ot;中的&ot;本生&ot;二字，遂引發了反對皇帝過度尊崇親生父親的哭門事件。楊廷和的兒子楊慎對眾臣說：&ot;國家養士一百五十年，仗節死義，正在今日。&ot;於是，群臣跪伏於左順門，大呼太祖高皇帝、孝宗皇帝。朱厚■命太監傳諭說：&ot;爾等姑退！&ot;但是，群臣到中午時分仍然伏地不起。於是，皇帝命錦衣衛將翰林學士豐熙等8人逮入詔獄。楊慎等人於是撼門大哭，一時&ot;聲震闕庭&ot;。朱厚■大怒，將五品以下官員馬理等134人逮入詔獄拷訊，四品以上官員姑令待罪。但是，朱厚■餘怒未息，命將楊慎、張原等糾集者實行廷杖。張原當時即被杖死，楊慎等或削職為民，或充戍邊疆。這件事，當時也稱為&ot;大禮獄&ot;。明代士大夫的風節，在這一事件中表現得非常強烈。但是，這一事件同時也使&ot;衣冠喪氣&ot;，而張璁等人氣勢極為囂張，議禮一事亦沿著議禮諸臣的主張越滑越遠。嘉靖三年（1524）九月，定大禮，稱孝宗為&ot;皇伯考&ot;，昭聖太后張氏為&ot;皇伯母&ot;；稱恭穆獻皇帝為&ot;皇考&ot;，章聖太后為&ot;聖母&ot;。

第33節：迷通道教 荒廢國事

至此，世宗解決了&ot;誰是我的父親&ot;的問題，明確地表明孝宗朱祐樘只是自己的伯父。但是，正如孟森諷刺的那樣，既然當初反對稱親生父親為皇叔父的理由是&ot;如果稱皇叔，就要講君臣之義&ot;，那麼稱孝宗為皇伯考不是也要講君臣之義嗎，難道要把孝宗當作世宗的臣子嗎？這裡面無疑存在著一個自相矛盾之處。所以，清代人在修《明史》的時候，也總是議論紛紛。為此，學者毛奇齡曾專門寫了一篇《辨定嘉靖大禮議》的文章，從經學的角度專門探討明代人疏於知禮。但是，今天看來，大禮議一事，並無是非曲直，倒是真實地反映了明代皇權的專制力量之強大。後來，議禮一事還不僅停留於此。世宗非但對其生父稱帝稱考，而且稱皇稱宗，乃至超越武宗而配享於明堂。這樣的做法，連張璁等人都覺得有些不對。但是，誰又能節制皇帝的隨心所欲呢？晚明學者黃景■說得好：&ot;有導其源，思節其流，難矣！&ot;其實，後來世宗的隨心所欲，又何止在大禮議一事上，在迷通道教上，他更是走得越來越遠。

世宗迷通道教，在明代皇帝中是最典型的。他為自己取了幾個很長的道號，大概凡是道士們喜歡使用的字詞，在嘉靖的道號中都容納進去了，真是可笑至極。例如，他自號&ot;靈霄上清統雷元陽妙一飛元真君&ot;、&ot;九天弘教普濟生靈掌陰陽功過大道思仁紫極仙翁一陽真人元虛圓應開化伏魔忠孝帝君&ot;，又號&ot;太上大羅天仙紫極長生聖智昭靈統元證應玉虛總掌五雷大真人元都境萬壽帝君&ot;，把自己當作道教的神仙。

從16歲始，世宗就開始喜歡上道教的齋醮活動，即建壇向神祈福的活動。從嘉靖二年（1523）起，世宗的齋醮活動就開始受到群臣的關注與勸諫。第一個誘引世宗進行此類活動的人，可能是太監崔文。在四月份給事中張嵩的上疏中說：&ot;太監崔文等於欽安殿修設醮供，請聖駕拜奏青詞，是以左道惑陛下，請火其書，斥其人。&ot;閏四月，楊廷和也勸皇帝不要迷通道教：&ot;齋醮祈禱必須預絕，其端不可輕信&ot;，指出齋醮活動是道教之人假借來騙衣食的，虛