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“人偶有著人的形態，是刻意按照人的模樣製作的，又整齊地排列在一片漆黑之中。你去那種地方瞧瞧看，任誰都會害怕。僅此而已。”

“是這樣嗎？”

當然。“嗯，對於實際操縱人偶的人來說，那只是道具，只是個物件。物件當然不會擅自行動。”

那是自然。林藏附和道。

“反正，至少我是這樣認為。人偶沒有生命，因此沒有意志，沒有意志的東西不會擅自活動。”

那麼人偶之爭又是怎麼回事？林藏問道。“難道都是誤會？或者是像這次的事情一樣有人惡作劇？”

“不是。”

“但他們不是不會動嗎？”

“會動。”

“啊？”

我們會讓他們動。豐二郎說道。

“別逗我啦。要是拿手擺弄，那酒瓶和草鞋也可以動啊。”

“我並不是那個意思。你看，人偶是一具軀體。不，人偶只有軀體。真要說的話，他們就跟屍體一樣。屍體不就是沒了靈魂的軀體嗎？”

“屍體是死的嘛。”林藏微微笑道。

“只要魂魄還在，人就不會變成屍體，有魂魄就代表人還活著。我覺得，人偶也一樣。我們這些人形使就是人偶的靈魂，是他們的心，是命。在舞臺上看不見我們，是因為我們並不在舞臺上。即便因為操控人偶而現出了全身，但觀眾看不見我們，這是約定俗成的規矩。因為我們是人偶的靈魂。”只要有了靈魂，物體就可以動。“俗話說，佛像雕得再好，還需雕刻者誠心。為什麼這麼說呢？因為佛像說到底也只是一塊木頭，可是若雕刻師傅敬心誠意地雕琢，法師誠摯地祈願，那麼就會顯出相應的靈驗來。哪怕一塊木頭，都可以成為令人敬畏的菩薩。可那並不是因為最初的木頭令人敬畏，而是因為其中包含了為其開光的法師的誠心，灌注了來自眾生的祈禱，不是嗎？”

“只要祈禱，就能被灌注其中嗎？”

豐二郎覺得光有祈禱還不夠。“我想接受祈禱的物件的形態也很重要。雖然評價成色的好壞有很多標準，但如果外形不像菩薩，肯定也成不了菩薩。”

“哦，原來如此。奈良的大佛若是熔掉，也只是一堆銅塊而已。那樣的確難以讓人心生敬畏。人偶也是一樣的道理？”

沒錯。不成形的東西是無法注進靈魂的。“所謂人偶，說白了只是由木頭、顏料和布塊之類製成的物件。物件是不會動的，就算我們去操縱也一樣。難以操縱的人偶是存在的。相反，也有可以靈活動彈的人偶。左使和足使都合為一體，讓人偶隨心而動。當主使的技藝和人偶的成色合一時，就能產生這樣的效果。”

合一？林藏順著豐二郎的話茬問道。

“就是類似默契一類的東西。”

“默契……”

或許真的有吧。

“嗯，通俗些說，完美地操控人偶時，人形使和人偶合為一體。人偶是軀體，我們是心靈。每當那種時候，我們自身就不存在了。”

“哦？”

“觀眾看不見我們，那正是因為我們並不存在。所謂完美的操控，便是人形使被吸入了人偶的身體裡，作為它們的魂魄而存在時。”

那究竟是怎樣的？林藏用略帶顫抖的聲音問道。“那是……按您剛才所說，怎麼說呢，算是傾注靈魂？”

“嗯……我不知道用什麼樣的言語去表述。”豐二郎回答，“反正，大師如果操控好的人偶，他所……傾注的靈魂……會殘留在其中。”

“殘留在人偶裡？”

“我是這樣認為的。其實，真正完美演出時，感覺就像靈魂被抽取了一半，那是因為……一部分留在了人偶裡。”

“一旦有了靈魂，人偶也會自