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經之失不在於淺而在於深，《春秋》尤甚。可謂片言居要矣。是編恭承訓示，務斟酌情理之平，以求聖《經》之微意。凡諸家所說穿鑿破碎者悉斥不採，而筆削大義愈以炳然。學者恭讀御纂《春秋傳說彙纂》以辨訂其是非，復恭讀是編以融會其精要，《春秋》之學已更無餘蘊矣。

1418 [清]黃宗羲/原著，全祖望/補修《宋元學案》卷九十八，中華書局，1986年，第23頁。

1419 [宋]王應麟《困學紀聞》卷八：自漢儒至於慶曆間，談經者守訓故而不鑿，《七經小傳》出，而稍尚新奇矣。至《三經義》行，視漢儒之學若土梗。古之講經者，執卷而口說，未嘗有講義也。元豐間，陸農師在經筵，始進講義。自時厥後，上而經筵，下而學校，皆為支流曼衍之詞。說者徒以資口耳，聽者不復相問難，道愈散而習愈薄矣。陸務觀曰：「唐及國初，學者不敢議孔安國、鄭康成，況聖人乎？自慶曆後，諸儒發明經旨，非前人所及，然排《繫辭》、毀《周禮》、疑《孟子》、譏《書》之《胤徵》、《顧命》，黜《詩》之《序》，不難於議經，況傳注乎？」斯言可以箴談經者之膏肓。

1420 [宋]孫復《春秋尊王發微》卷一：段，鄭伯弟。案諸侯殺大夫稱人，稱國，殺世子母弟稱君，此鄭伯弟可知也。克者力勝之辭。段，鄭伯弟，以鄭伯之力始勝之者，見段驕悍難制、國人莫伉也。鄭伯養成段惡，至於用兵，此兄不兄、弟不弟也。鄭伯兄不兄，段弟不弟，故曰「鄭伯克段於鄢」以交譏之。鄢，鄭地。

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