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1498 如程門高弟楊時於經史關係的議論,可以當時風氣之一斑,並解釋了孔子作《春秋》的意義。見[宋]楊時《楊龜山先生全集》卷十一,臺灣學生書局,中華民國六十三年,第569-570頁:今人多言要作事須看史。史固不可不看,然六經先王之跡在焉,是亦足用矣。必待觀史,未有史書以前人何以為據?蓋孔子不存史而作《春秋》,《春秋》所以正史之失得也。今人自是不留意六經,故就史求道理,是以學愈博而道愈遠。

1499 [宋]朱熹《答劉子澄》(七月九日),《晦庵先生朱文公文集》卷三十五,《朱子全書》,上海古籍出版社,安徽教育出版社,2002年,第21冊,第1549頁。

1500 《孟子·梁惠王上》。

1501 [清]顧炎武/著,[清]黃汝成/集釋《日知錄集釋》,上海古籍出版社,1985年,第251頁:名不正則言不順,言不順則事不成。而左氏之記周事曰:「王貳於虢」,「王叛王孫蘇」,以天王之尊,而曰貳,曰叛,若敵者之辭,其不知《春秋》之義甚矣。另見[宋]王應麟《困學紀聞》卷六「左氏傳」:王貳於虢,王叛王孫蘇。曰貳,曰叛,於君臣之義失矣,不可以訓。《通鑑》書燕叛齊,而《大事記》非之;書蜀漢寇魏,而《綱目》非之;書晉寇梁,而《讀史管見》非之,況天子之於臣乎!

1502 [清]俞樾《文王受命稱王改元說》,《達齋叢說》,《九九銷夏録》,中華書局,1995年,第325-326頁:……此夏商以來相習之見,非左氏紀載之失也。孟子曰:「三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。」由是觀之,孟子之世,豈非周王之天下,而孟子已與夏商亡國並言之。然則文王受命稱王,復何疑之有?執後世之義而以繩三代以上,其不可通者多矣。

1503 [元]趙汸《春秋師說》卷下「論學春秋之要」引。

1504 [宋]趙鵬飛《春秋經筌》卷一:聖人之治天下,始於修身、齊家。堯始於親九族,舜始於遜五品,文王始於刑寡妻以至於兄弟,武王始於重民五教。孔子言:大學之道,亦始於齊家。故《春秋》之作,尤以名教為重。《春秋》之初,首書鄭伯克段之事。嗚呼,聖人尚忍言之,蓋亦不得不誅也。然則何以誅乎?鄭伯不友,段不弟,均名教之罪人也,而段為重。世之說者皆甚鄭伯而恕段,不知段何以恕也。君雖不君,臣不可以不臣;父雖不父,子不可以不子;兄雖不兄,弟遽可以悖逆邪?予段之說本於序詩者之誤後學也。《詩序》漢書附益之,非聖人之言也。《叔于田》、《大叔于田》二詩之辭皆刺段也,而序者曰:刺莊公。且其詩曰:巷無居人,不如叔也。言無叔之橫也。叔在藪,火烈具舉,袒裼暴虎,獻於公所。言叔之暴也。二詩無一言及莊公,何也?其說生於左氏,曰:稱鄭伯,譏失教也。特以為莊公失教,以致段之愚,非謂莊公之罪重於段也,而序詩者誤以為刺莊公,是兄不可以不兄而弟可以不弟也。吾竊謂聖人責臣之過常重,責君之過常輕,非茍加輕重也,長幼之分也,尊卑之義也。分義定而天下定,吾不信鄭伯之罪重於弟也。凡諸侯之弟稱弟,親之也,或稱公子,宗之也。段不言弟,不稱公子,比於路人也。比段於路人,庸謂之恕段乎?蓋莊公不幸有悖逆之弟,如舜之待象可也。禮以繩之,仁以字之,祿之而不可任以事,富之而不可寵以兵,而鄭伯之罪,本於請邑而不拒,繕兵而不禁,益其愚,助其虐,至不可制,而將以兵加我焉然後以兵克之。左氏所謂譏失教是也。克者,勝之之辭。鄭伯不克段,則段克鄭伯。書曰:克段,言段強暴,幸鄭伯之勝也。使不幸而段克兄,又何以訓哉?愚謂觀《詩》之旨而得《春秋》之意,明《春秋》以正段之罪,蓋以名教之義,不可重誅兄而輕責弟也。

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