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，而社會上一般人都詆譭他們，是因為看見地方長官不喜歡任用他們的緣故。地方長官不喜歡任用他們，是因為很多事情自己不能親自處理，需要文吏來主持辦理。於是衡量和選擇人材，區別他們能力大小，希望對辦事有好處。文吏善於處理煩雜事務盡力於自己職務，做好本職工作建立功績，所以地方長官愛重他們的能力。儒生事事小心翼翼戰戰兢兢，不能擔當繁雜的工作，地方長官有煩難疑問，不能效力。他們的能力對於處理時事沒有用處，那麼當官就輪不到他們身上。地方長官用做官的標準來考核人的才能，人的才能大小又以當官作證明，所以社會上一般人常常看重文吏，看不起儒生。儒生被輕視，文吏被重視，根源在於無能的地方長官。可見社會上一般人的評論，都順著地方長官的喜歡與厭惡。

【原文】

34·3今世之將（1），材高知深（2），通達眾凡，舉綱持領，事無不定，其置文吏也，備數滿員，足以輔己志。志在修德，務在立化，則夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破堅理煩，不能守身，身則亦不能輔將（3）。儒生不習於職，長於匡救（4），將相傾側（5），諫難不懼（6）。案世間能建蹇蹇之節（7），成三諫之議（8），令將檢身自敕（9），不敢邪曲者，率多儒生。阿意苟取容幸（10），將欲放失（11），低嘿不言者（12），率多文吏。文吏以事勝，以忠負；儒生以節優，以職劣。二者長短，各有所宜，世之將相，各有所取。取儒生者，必軌德立化者也（13）；取文吏者，必優事理亂者也。

【註釋】

（1）今：若。

（2）知：通“智”。

（3）身：根據文意，疑是衍文。遞修本無此字，可證。

（4）匡：正。

（5）相：官名。漢時中央王國與侯國的主要官吏，相當於郡太守、縣令之類。這裡和“將”連用，是泛指地方長官。

（6）諫難：指冒著危險進行規勸。

（7）蹇（jiǎn儉）蹇：忠誠，正直。

（8）議：根據文意，疑作“義”，同音形近而誤。三諫之義：《公羊傳·莊公二十四年》記載，春秋時，曹國大夫曹羈三次規勸曹國君主，不被採納，便離開了曹國。儒家認為這合符“君臣之義”。

（9）敕（chì赤）：通“飭”，約束。

（10）取容：取悅。

（11）失（yì義）：通“佚”，放蕩。

（12）嘿（mò莫）：同“默”。

（13）軌：符合。

【譯文】

像當今的地方長官，才智高深，地位顯貴，起著綱領作用，事情沒有不由他們作決定的，他們設定文吏，是為了填滿名額，足以輔助自己實現志向。如果他們的志向在於修養道德，致力於提倡教化，那麼文吏就會被看成瓦石，儒生就會被看成珠玉。文吏能解決困難問題，處理煩雜事務，卻不能保持住自身的節操，那麼也就不能輔助地方長官。儒生沒有學習過文職工作，卻善長於糾正過失，地方長官為非作歹，冒危險規勸也不懼怕。考察社會上能樹立忠心耿耿節操的，實現三諫之義的，使地方長官檢點自身，約束自己，不敢不正直的，大多是儒生。而迎合地方長官意志，不擇手段討喜歡和爭寵幸的，地方長官想放縱，低頭沉默不說話的，大多是文吏。文吏以處理事務佔優勢，在忠誠正直方面欠缺；儒生以保持節操佔優勢，在處理文職事務方面欠缺。二者都有長處與短處，各有合適的工作，當今的地方官吏，對二者都各有所取的。選取儒生的人，一定是講究道德和提倡教化者；選取文吏的人，一定是注重事務和重視處理煩雜工作者。

【原文】

34·4材不自能則須助，須助則待勁（1）