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薛《史&iddot;周世宗紀》：顯德二年五月，甲戌，詔曰：&ldo;釋氏真宗，聖人妙道，助世勸善，其利甚優。前代以來，累有條貫。近年已降，頗紊規繩。近覽諸州奏聞，繼有緇徒犯法。蓋無科禁，遂至尤違。私度僧、尼，日增猥雜。創修寺院，漸至繁多。鄉村之中，其弊轉甚。漏網背軍之輩，苟剃削以逃刑。行奸為盜之徒，托住持而隱惡。將隆教法，須辨否臧，宜舉舊章，用革前弊。諸道府、州、縣、鎮、村、坊，應有敕額寺院，一切仍舊。其無敕額者，並仰停廢。所有功德佛像及僧、尼，並騰並於合留寺院內安置。天下諸縣、城郭內若無敕額寺院，祗於合停廢寺院內選功德屋宇最多者，或寺院僧、尼各留一所。若無尼住，祗留僧寺院一所。諸軍鎮，坊郭及二百戶已上者，亦依諸縣例指揮。如邊遠州郡無敕額寺院處，於停廢寺院內僧、尼各留兩所。今後並不得創造寺院、蘭若。王公、戚里、諸道節、刺已下，今後不得奏請創造寺院，及請開置戒壇。男子、女子，如有志願出家者，並取父母、祖父母處分，已孤者取同居伯叔、兄處分，候聽許方得出家。男年十五已上，念得經文一百紙，或讀得經文五百紙；女年十三已上，念得經文七十紙，或讀得經文三百紙者，經本府陳狀乞剃頭，委錄事參軍本判官試驗經文。其未剃頭間，須留髮髻。如有私剃頭者，卻勒還俗。其本師主決重杖勒還俗，仍配役三年。兩京、大名府、京兆府、青州各處置戒壇。候受戒時，兩京委祠部差官引試。其大名等三處，祗委本判官錄事參軍引試。如有私受戒者，其本人、師主、臨壇三綱、知事僧、尼，並同私剃頭例科罪。應合剃頭受戒人等，逐處聞奏，候勒下委祠部給付憑由，方得剃頭受戒。應男女有父母、祖父母在，別無兒息侍養，不聽出家。曾有罪犯，遣官司刑責之人，及棄背父母，逃亡奴婢，奸人細作，惡逆徒黨，山林亡命，未獲賊徒，負罪潛竄人等，並不得出家剃頭。如有寺院輒容受者，其本人及師主、三綱、知事僧、尼，鄰房同住僧，並仰收捉禁勘，申奏取裁。僧、尼、俗士，目前多有捨身，燒臂，煉指，釘截手足，帶鈴，掛燈，諸般毀壞身體，戲弄道具，符禁左道，妄稱變現，還魂、坐化、聖水、聖燈、妖幻之類，皆是聚眾眩惑流俗，今後一切止絕。如有此色人，仰所在嚴斷，遞配邊遠，仍勒歸俗。其所犯罪重者，準格律處分。每年造僧帳兩本：其一本奏聞，一本申祠部。逐年四月十五日後，勒諸縣取索管界僧、尼數目申州，州司攢帳，至五月終已前，文帳到京。僧、尼籍帳內無名者，並勒還俗。其巡禮行腳，出入往來，一切取便。&rdo;此項條例，遠較會昌為寬，蓋誠如詔書所云，不過申舉舊章而已。《紀》又云：是歲，諸道供到所存寺院，凡二千六百九十四。所廢寺院，凡三萬三百三十六。僧、尼系籍者，六萬一千二百人。《通鑑》同。又分別言之曰：見僧四萬二千四百四十四，尼一萬八千七百五十六。惟歐《史&iddot;本紀》雲：廢天下佛寺三千三百三十六，未知孰是。

不耕而食，不織而衣，為歷來攘斥佛、老之口實。然觀武德詔書，言其&ldo;耕織為生，估販成業，事同編戶，跡等齊人&rdo;，則知此說實未為確。有國者之所惜，則賦役而已。惜奉己之賦役，而必藉口於蒸民或受其饑寒，寧不令人齒冷？然天下事不可任其孤行。莫為之節，則將日日以長，而涓涓者成江河矣。故二氏之詒害民生，雖不如治人者所言之甚，而其能節制之，使不至於尾大，亦終於治化有裨也。

第三節　雜迷信

古代一切迷信，後世總稱為陰陽。如《舊書&iddot;呂才傳》言：&ldo;太宗以陰陽書近代以來，漸致訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多，命才與學者十餘人共加刊正&rdo;是也。才既受命，&ldo;削其淺俗，存其可用者，勒成五十三卷，並舊書四十七卷&