第376頁(第1/2 頁)

斯時之出家者，才智之士尚多。如魏徵即曾出家為道士。姜公輔罷相，亦乞為道士。孫晟為南唐志節之士，亦少為道士。道士如此，僧徒自更不待言。北漢末葉，抗禦中原之力極強，其輔佐之者，一僧繼顒，一曾為道士之郭無為也，說見第十四章第六節。韋渠牟亦有才學，而初為道士，後為僧。僧道亦多有著述。散見兩《書&iddot;經籍、藝文志》中。僧徒尚有遠遊求法者，而玄奘留印度至十七年，多齎經論返國，譯出者至七十餘部，尤蔚然為佛乘之光焉。玄奘所譯經，《舊書&iddot;本傳》雲七十五部。《續高僧傳》雲七十三部，一千三百三十卷，《慧立大慈恩寺三藏法師傳》雲七十四部，一千三百三十五卷。玄奘之後，遊印者又有義淨，有《南海寄歸內法傳》。陸羽育於僧人，欲教以旁行書，而羽不肯，已見第二十二章第二節。薛《史&iddot;世襲&iddot;李茂貞傳》言：岐下有僧曰阿闍梨，通五天竺語，為士人所歸，足見通知印度文之僧人，五代時尚有之也。道家固多誕妄，然觀李道古進柳泌以誤憲宗，而身亦以服藥死，則藥雖誤，進之者未必欺人；即方士，或亦誠為古人所欺也。其所行服餌、道引及諸小術，則更不能謂為欺人。當時道流，或有小術。如《新書&iddot;馬周傳》，言周之亡，太宗思之甚，將假方士術求見其儀形，此少翁以方夜致王夫人及灶鬼之貌也。《方技傳》雲：孫甑生能使石自鬥，草為人騎馳走，此欒大使棋自相觸擊也。此固不能欺人。其有導引術者，如《張果傳》言其善息氣，能累日不食，此亦不容作偽。事服餌者，如《舊書&iddot;蕭嵩傳》，言其性好服餌，及罷相，於林園植藥，合煉自適，此等亦無流弊，惟服金石之劑，則為所誤者極多。然謂其意在欺人，則亦未必，何者？以此進於人君，厚賞未必可期，一誤，或藥雖不誤而其君自以他故致疾、致死，皆可罹不測之禍，又何苦昧死以幸利邪？荒誕者自有之。如張果自言生堯丙子歲，位侍中。《新書&iddot;藝文志》有李筌《驪山母傳陰符玄義》一卷。《注》雲：於嵩山虎口岩石壁，得黃帝陰符。本題雲魏道士寇謙之傳諸名山。筌至驪山，老母傳其說。則真可發一噱，然此等並不足以概其全也。而其中亦誠有通曉玄言、恬退守正之士，兩《書&iddot;方伎傳》中有之，《隱逸傳》中亦不乏也。然欲恃此等以挽二氏將衰之運，則更無可望矣。

輿論必先於政令。當時政府之於二氏，雖致尊崇，特積習相沿，又其人本昏愚，或則中於貪慾耳。明睿之輿論，固多欲祛除二氏之流弊，此新生方長之力也。韓愈攘斥佛、老之說，略見第二十二章第三節。愈以諫迎佛骨貶，志不行於當時。張籍責其不能著書以覺世。而愈答書曰：&ldo;古人得其時，行其道，則無所為書。為書者，皆所為不行乎今而行乎後世者也。今吾之得吾志、失吾志未可知，則俟五十、六十為之未失也。天不欲使茲人有知乎？則吾之命不可期。如使茲人有知乎？非我其誰哉？&rdo;《新書&iddot;愈傳》。其毅然自任之志，曾不少減焉。薛《史&iddot;馬胤孫傳》，言其慕韓愈之為人，尤不重佛。及廢居里巷，追感唐末帝平昔之遇，依長壽僧舍讀佛書，乃幡然一變。此雖變於後，其初固愈之徒，足見志愈之志者不乏其人。此等人日多，攘斥佛老之論，亦必隨之而盛矣。愈等皆欲得位乘時，為天下祛除積弊者。其欲修之於身，行之於家者，則如姚崇，遺令戒子孫毋作佛事。《舊書&iddot;本傳》。李夷簡將終，亦戒毋事浮屠。《新書&iddot;本傳》。石昂，父好學，平生不喜佛說。父死，昂於柩前誦《尚書》，曰：&ldo;此吾先人所欲聞也。&rdo;禁其家不可以佛事汙吾先人。歐《史&iddot;本傳》。姚崇言&ldo;功德須自發心，旁助寧應獲報&rdo;？此義固中材