第119章 徐大人讀報（下）他不再需要移鼠了……(第1/6 頁)

三皇五帝,夏商而至周，這是金石學中極少人涉及的領域，自然由《記》的關係,凡是讀人均懷疑在周前，有這麼一些遠古的朝代,但此時學界關周代的金石文章還偶能流傳,卻從無人考證夏商曆，這自然是因為相隔了數千年，一切遺蹟均已滅失傳的關係,甚而在敏朝回望漢唐，覺相距遙遠，許多歷的細節難考證,唯有《二十四》等流傳之中，可想見前人的一些風采。

但這帶來一個問題,記載的多是政治風雲,但對前人的生活細節乃至社會風氣,敏朝人所知的只有上的寥寥數語,便是此時的金石學,還是器物考證為主,學界對敏前的民眾生活所知甚少,甚至在朝立國之處的許多民生往事，如今已經失傳。在敏前，可直到周朝,政治得失,眾君子是爛熟心的，《記》畢竟是四五經必讀的一。此還有更艱深的《左傳》、《公羊》等等，其中的確提到了少商周交際時的大事。

但除此,周朝前所有的歷，便都藏在矇昧之中，人們既清楚夏商之人是如何生活的，清楚他們採用何等政體，只知道一些零散的故事與人名傳。這些傳在民間敷衍出了少話小，如《東周列國志》、《全相武王伐紂平話》等等——前些年出了一《封神演義》，這些民間的傳捏合在一起，雖然頗為暢銷，但在明眼人看來，這都是託辭上古，講的實則還是今日的故事，要真實性那是半點沒有，從未有人如謝六姐一樣，自如瀟灑地談論夏商的政治制度，言之鑿鑿，彷彿眼見……

“凡是讀過一些通俗小，或愛去茶館聽的吏目都清楚，商似乎亡帝辛，即商紂的倒行逆施，而蘇妲己在其中起到了重要的作用。所謂的倒行逆施，在話中被描述為花樣百出的酷刑，還有奢侈的遊樂，似乎這便是亡國的根。但周人對此的看法同，在周人的敘述中，商紂滅亡最主要的原因是遠賢臣而近小人，這裡的小人是麼意思呢？是道德品質低劣的人麼？並非如此，商紂想要提拔的是出身平民與奴隸的臣僚，是他原有的大貴族與巫覡擁躉頓時背離了他的權力體系，商的內亂，得周人有了壯大自身的機會，最終完成了周代商的壯舉。”

剛剛是讀了幾句話，徐子先已有些呼吸困難了，他得解開了道袍的係扣，連喝了兩大口涼茶，這勉強冷靜下來，謝六姐所的，她所的……

他知該如何概括，甚至知道吏目參考原定的讀是否能看懂這篇文章，眼下只想著迫及待地往下看去，探索殷商滅亡之秘。商人好巫，這一點的確是上有明確記載的，但究竟是如何好巫，而巫覡在商人的政治生活中佔據了怎樣的地位，典籍中最多隻是隻言片語，徐子先專長在此，倉促間難引經據典，但謝六姐看待歷的方式讓他耳目一新，甚至可被完全吸引。

“恐懼和迷信來維持統治的政權，殷商為巔峰，商人迷信和自己的生活完全結合在了一起，他們隨時隨地都在面對神權的恐懼，商人分大小事，是占卜，就是貞問——這是兩種迷信的方式，占卜可理解為搖骰子，此來在幾個選擇中做決定，貞問則是詢問巫覡，透過對日影和龜紋的觀測，對要詢問的事體做出傾向性的判斷。”

“在如今的我們來看，我們已經知道了日影會隨著季節的變而改變，並且劃分了節氣，知道了骰子和事情的發展沒有任何關係，因此在我們看來，商人的迷信是很可笑的。但2600年前的先民，他們對變幻莫測的自然，對那種未知所感到的恐懼，卻是今日的我們依舊可通感和共享的。未知產生了恐懼，恐懼產生了迷信，迷信產生了對神明的敬拜和服從，這種服從甚至無須暴力的脅迫，深植在人們心底，讓他們自行服從政權的管理，甚至惜犧牲自己的權益，只為了透過服從來緩解自身的恐懼。”

“這個現象在彬山，在我們買活軍的地盤在斷的重演，許多吏目都可感受到，和他們手頭的權柄相比，利用迷信而誕生的權力更加肆無忌憚，更好用