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直至此時，拜上帝會教徒從未與廣西各匪黨發生關係。官兵搜捕匪徒亦向不干涉教徒，亦無有懷疑教徒之宗教集會者。但如今不特有患難之村民，而且被官兵擊散之賊匪，均視拜上帝會為逋逃藪，老幼男女攜眷挾財產大隊加入，情景大不同前時，與官吏發生衝突，勢所難免。61

一些重要人物，就是為了對抗本地人的仇視與壓迫，才加入拜上帝會的，著名者如石達開與韋昌輝。石達開(1831～1864)，父石昌奎，祖輩乃由廣東和平縣遷居廣西的客家人，母為僮族人。石家是當地的富戶，故石達開粗通文字，但因父母早亡而肄業。石達開後來被俘後的供述中稱：&ldo;達開自幼讀書未成，耕種為業。道光二十九年，因本縣土人趕逐客人，無家可歸。同洪秀全……共六人聚眾起事。&rdo;62石達開從貴縣帶去的人大多為銀礦礦工，精於開挖隧道與爆破技術，成為日後太平軍中攻城拔寨的生力軍。

韋昌輝(1826～1856)，原名韋正，僮族人，廣西潯州桂平縣金田村人。韋家&ldo;素業質庫(即典當鋪)，兼饒田產，富甲一邑&rdo;。63韋家雖富，可世代業農，沒有功名，故為當地之強宗豪右嫉視與欺負。&ldo;昌輝為其父元介入粟為國學生(即花錢捐了個監生)，榜其門曰：登仕郎。鄉中生員梁嘉，唆(使)大黃江巡檢拘治之，賄數百金而後已。(韋)日悻悻，欲尋仇。會馮雲山自途逸回，住其家，誘使入會。&rdo;64其家遂成為拜上帝會的大本營與兵器製作據點。金田背山面河，又有山路、水路與平南、象州、永安、武宣、貴縣、修仁諸縣相通，易守難攻，韋氏又是當地的大族，故被選為起事的大本營。

客家人因系外來遷住人口，要苦幹幾代，方可能用積累下的資產購置田產，有田產才能向官府納稅完糧，這是客家人在當地落籍的基本前提。而非落籍二十年以上者，無權參加當地的科舉考試，自然也得不到功名。65這樣，當地計程車紳階層均為土著，而由士紳所組織的地方團練，無疑是敵視客家人的。客家人為求自保，必得託庇一個能夠包容與保護自家的組織，拜上帝會適時而起，自然會成為客家人投奔的物件。如此，拜上帝會在發展壯大的同時，開始與當地團練組織相對峙。

自道光二十七八年之上下，廣西賊盜四起，擾亂城鎮，各居戶多有團練。團練與拜上帝之人兩有分別。拜上帝人與拜上帝人一夥，團練與團練一夥，各爭自氣，各逞自強，因而逼起。起事之時，團練與拜上帝之人，同村亦有，一村逼一村，故而聚集。66

拜上帝會與土著人的首次衝突，起於金田某村的土著搶走了會徒的耕牛。會眾派代表前去理論，返回時，本地人依仗人多勢眾，向代表開槍。會眾憤而反擊，以少勝多，將本地人打得落荒而逃。其時，官府正以全力剿滅會黨與土匪，維持地方治安僅有團練，而團練&ldo;以巡撫鄭祖琛方嚴辦&l;土來&r;械鬥之案，不敢起練往剿&rdo;。67地方官員不作為，置而不問的結果是，這類衝突越來越頻繁，規模也越來越大。直至廣西士紳數十人聯名赴京上告，廣西大亂的的真相才在京都曝了光。據都察院代為呈遞的訴狀，這些紳士自縣、府、道一直到省，逐級上告數十次，竟無一次得到查辦。68

道光三十年九月，曾國藩的朋友、兵科給事中袁甲三上疏劾奏鄭祖琛姑息養奸：&ldo;廣西盜匪充斥，蜂屯蟻聚，已非一年，該撫鄭祖琛事務彌縫。……廣西統轄十一府，今有八府紳民李宜用等航海叩閽匍匐闕下，則民不聊生，通省糜爛，已可概見。&rdo;另一朋友、鴻臚寺卿呂賢基也奏稱：&ldo;廣西匪徒蹂躪之區，已近十分之七，脅從漸多，滋蔓漸廣。&rdo;69