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二十一、風中殘燭

曾國藩晚年老病纏身，猶如風中的殘燭，隨時有可能熄滅。而其道德文章，已臻於大儒之境界。百年以下，曾國藩肉身雖朽，冢墓丘墟，而其功在中華，遺愛在民，為後人譽為&ldo;三不朽&rdo;之完人，其嘉言懿行已內化於我民族精神之中，成為中華文化復興中可資借鑑的思想資源。

附錄：曾國藩家族世系簡表

跋

自20世紀80年代末起，讀書界出現了一股不大不小的&ldo;曾國藩熱&rdo;，一直延續到新世紀初，坊間有關他的各類書籍，林林總總，不一而足。造反有理的革命年代，曾國藩被視為反動派，鎮壓太平天國革命的劊子手，不可能出版他的傳記。&ldo;文化大革命&rdo;結束後，泛政治化的流風遺韻尚在，斯時出版的曾氏傳記，仍以階級鬥爭史觀裁判歷史人物，其內容與結論可想而知。之後商品經濟大潮席捲中華，書商們借曾氏大名炒作文化快餐，肆意塗抹，塞進了不少望風捕影的私貨，就更是等而下之的垃圾了。曾國藩到底是怎樣一個人，他在近代史上起了怎樣的作用，怎樣看待他同太平天國的那場殊死戰爭，他對中國文化的貢獻何在?十幾年來，沒有一部詳實、真切的曾氏傳記來告訴我們這一切。所以編輯約稿時，筆者略費躊躇，便選定為曾國藩寫一部評傳。

筆者撰述此書的宗旨，第一是真實，要做到這一點，就要用第一手史料說話，用同時代的、可信的公私文獻說話。當然，史料中包含的資訊也是不完整的，甚至是殘缺不全的。所以，歷史人物無法完全復原，能夠近似地復現歷史人物的本來面貌就很不錯了。為此，書稿不吝大量引證史料，雖不敢說無一字無來歷，但力求言出有據，是做到了的。

古代撰史者，提倡德學才識四者的統一，其中史德，也就是著述人的居心，尤為重要。作者對自己所表述的歷史人物應該抱有&ldo;同情&rdo;，心存恕道，時不時地做一下換位思考，想一想自己若處在傳主當時的情勢下，會當如何?如此，才能真正進入你寫的那個人的生活、思想乃至於情感，甚至感受到一種心靈的相通。抱著這種心態讀古人之書，就彷彿同一位位嚴肅而睿智的先賢對話，進而對你所寫的時代、社會與人物獲得更為貼切的認識。

真實而外，再就是評論了。古代私家撰史，都可以說是評傳，譬如《史記》每篇傳記之後的&ldo;太史公曰&rdo;，《漢書》每篇之後的&ldo;贊曰&rdo;，都是評傳之一種。後來官修史書，也難脫其窠臼，一部二十五史，直至清史稿，都帶有評傳性質。而且史家都是有血有肉、有愛有恨之人，行文走筆之際，感情不可能不灌注於筆端，讀太史公、班孟堅的書，沉鬱而又飽含激情的文字下面那些栩栩如生的人物，感動並激勵著一代代讀者，古人甚至有以《漢書》佐酒者，歷史由是展示著自己的價值與文化傳承功能。如此，歷史並非客觀、真實二詞所能包攬，歷史的撰述，亦應飽蘸激情的筆墨，給讀者以感動。當然，激情中仍應保持足夠的理性判斷，不溢美，不隱惡，不以成敗論英雄，太史公樹立的這個傳統，應為良史之標準，史家之圭臬。

寫曾國藩些什麼，當然是這個人。就時代情勢而論，曾國藩的處境類同於孔夫子，孔夫子生當&ldo;禮崩樂壞&rdo;的衰世，他四處奔走，呼籲君主們克己復禮，維護禮制與傳統價值。他知其不可而為之，四處碰壁，皇皇如喪家之犬，其志可欽，其情可憫，其不遇可悲。他只能透過課讀，向弟子們傳授他的理念，雖齎志以終，但數百年後，其學說被定於一尊，對中國歷史文化的影響，至深且巨，可謂大成功者。曾國藩亦遭逢大亂，以一介書生出任艱巨，艱難竭蹶，力撐危局，最終敉平大亂，再造中興。在事功上，他比孔夫子幸