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些個文臣讓他們學文的寶貝兒子隨他以前去上戰場。

當然除了這幾個文弱書生，也有秦懷玉，尉遲寶林這些個武將世家的後代一起去參軍，上戰場，雖然他們是從小開始練武，在戰場上的生存機率遠遠的高於書生的那幾位，但是作為一個沒上過戰場的新兵是不知道戰場的險惡的。

其夭折的可能性也是非常的高的，但是就是不知道什麼原因，全部都被張陽給拐帶去參軍了，完全是打破了這些家庭對於他們的未來規劃。

雖然尉遲寶林，程懷默，秦懷玉，程懷亮，侯贊軍這些個武將世家的傳人，未來註定了要走上繼承父輩們的參軍之路，可是按照他們的規劃，讓他們參軍的時候，最少也是在他們行完‘弱冠’之禮之後，而不是現在。

至於原因嗎，也就只有這些個當事人和他們的父親知道了，而身為母親的那些人都是不知道的，不過她們知道這是張陽說法這些人參軍的就夠了。

本來是不知道的是，誰叫有的人是耙耳朵，為了洗刷自己的罪過，只好把張陽給供了出來，反正這是就是張陽挑來的，讓他出來當靶子也是應該的。

不過這個事各家的女主人也是昨天才知道的，這昨天不是‘中元節’嗎！

‘中元節’的由來中元節道教節日能與傳統民書相應，主要基於同一宇宙觀：即天、地、水三界。被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署。民間通稱的‘三界公‘，便是以三官泛指三界眾神。

中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過即需上‘三官手書‘，分別投於天、地、水中，表示向三官懺悔罪過，以祈求平安。經歷六朝時期的發展後，三會日與三元思想結合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化。成為祈求玄元皇帝（太上老君、老子）的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。

道家全年的盛會分三次（合稱為‘三元‘），認為‘三元‘就是天官、地官及水官‘三官‘的別稱，正月十五、七月十五以及十月十五各為三官大帝的誕辰。

根據五雜俎的記載：‘道經以正月十五日為上元。七月十五日為中元，十月十五日為下元。‘正月十五日稱為‘上元‘，主要是舉行賜福的儀式；

七月十五日稱為‘中元‘，用以赦免亡魂的罪（中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。）；十月十五日稱為‘下元‘，則是為有過失的人解除厄運。道教《太上三官經》雲：‘天官賜福，地官赦罪，水官解厄‘。‘一切眾生皆是天、地、水官統攝‘。

中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白雲觀為了祈禱‘風調雨順、國泰民安‘照例舉辦‘祈福吉祥道場‘。因為懼厲的心理，民眾於日常生活中複合儒、佛、道三教，成為農曆7月15日的中元節，民間則稱農曆7月為‘鬼月‘。＇

佛教傳入後，佛教徒根據印度一種佛教儀式追薦祖先，佛教也在這一天，舉行超渡法會，稱為‘屋蘭瑪納‘也就是‘孟蘭會‘。

孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠。懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節和孟蘭會便同時流傳下來。

‘中元節’同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是。道家的考察、彙報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會。都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放