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修持用功者，身心不能分開，此即所謂鬼家活計，都是懵懵懂懂在弄。

但能心一境性，由初禪境界的定生喜樂，有時要它定，有時要它動，以這個動功，幫助色身氣脈的打通。有人久有定力，可以一下子就通中脈，但身體弱而衰敗者，必須走動靜相因的路子才能相應。修明點時，也要不緊不慢，若存若忘，有時連明點也不管，寂然不動，空空洞洞的一念不生，明點、拙火更易生起。有時則不要讓它空了。所以說要自己知道調配，老師、甚至佛，都沒有辦法幫你調整，沒有辦法幫修，只告訴你原理，運用之妙，存乎一心。調配在道家謂之火候，火太大或太小都不行，在你自己運用成熟。“開口神氣散，意動火功寒。”意一動則火的功力就寒了，必須意不動，專精心一境性，才能得定。一散亂，明點散了，不存在，火功就冷卻，所以說：“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”

這些有為法的修為道理靠諸位自己，我想起就說，想不起就沒辦法。這次不是打七，因為各種因素，觸動各種因緣，想利用各種方法，確確實實，懇懇切切地講給你們聽。當然，後面還有大事，將來如有機緣再說。今後修行努力，在各人自己。還有什麼要檢討或要問的沒有？上午還有一會兒，這個法會就要結束了。楊管老：心一境性是不是就是本來面目的如如不動呢？師雲：這是兩回事，心一境性，定生喜樂是禪定。九次第定與大乘願力配合，即十地菩薩境界；如只落在小乘境界，即羅漢果位。真到如如之地，其中也有心一境性的作用，如真見到真如，如如不動，則豈但心一境性，初禪、二禪、三禪、四禪，直到九次第定，皆在其中矣。自性本自具足。所以心一境性不能說即如如不動；但如如不動，則自然有心一境性的作用，不能混為一談。如如不動之真如自性，可概括九次第定及菩薩十地，乃至菩薩五十二位，乃至三藏十二部，六度萬行；而心一境性不能概括如如不動，其中歸納分析，必須要弄清楚，此乃般若智慧。般若真智，是靠大乘六度的前五度一佈施、持戒、忍辱、精進、禪定來配合的。功德不能圓滿，般若真智萬難成就。

總之，修禪是學佛的一種法門，頓悟、漸修，也都是學佛法門的一種方便，福德資糧——前五度行持不具足；智慧資糧——般若實相不具足，都不能成就。切記禪門古德兩句不易的名言：“實際理地，不染一塵；萬行門中，不捨一法。”由此把穩修持，必可歸家穩坐。此會已經圓滿結束。諸位還我話頭來。我還是還我原樣，依然凡夫俗子，不必再冒牌了。（一笑下座）