第2章 夢想的藍圖(第2/3 頁)

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退休後整天街邊下象棋的65歲老頭張鵬閒來無事，聽著地下橋洞裡找不到工作的年輕人們在討論著什麼，放下了象棋湊了過來一起聽李明的演講。張鵬倒是對李明這個小夥子的演講挺感興趣。

夜深了，李明帶著王剛和張鵬，強拉著劉濤一起來到自己家中，詳細討論如何構建心中那個理想家園。他們圍坐在李明家的小客廳裡，牆上掛著一些舊照片，記錄著過去的時代。窗外，城市的燈火闌珊，與屋內的溫馨燈光形成鮮明對比，彷彿兩個不同的世界。

“我們曾經有過公社，但它們失敗了。”李明開始了討論，他的聲音中帶著一絲沉重，“我們需要從過去的失敗中學習，如何在科技智慧化時代重構一個智慧化公社。”

劉濤皺著眉頭試圖反駁，“公社失敗的原因之一就是‘吃大鍋飯’，缺乏激勵機制。如果每個人都能得到相同的資源，無論他們是否工作，那麼人們就沒有動力去工作。”

李明點頭，“我們的社群將不同於過去的公社。我們將利用科技來確保每個人都能發揮自己的長處，而不是簡單地平均分配資源。我們將建立一個基於貢獻和參與的激勵機制，這樣每個人都能從社群的成功中獲益。”

張鵬，一位退休老幹部，同時也是一位社會研究學者，點了一根菸，深深地吸了一口，沉思了一會兒後搖了搖頭，語重心長地說：“根本的問題不是有沒有貨幣，而是如何有效控制人們的貪慾和私慾。人類是一種依賴自然資源的生物，天生對資源有著本能的佔有慾和控制慾。只要佔有慾和控制慾興起，人們就必然會想方設法謀取本不該獨屬於個人的公共資源，而且一旦公共資源被私人獨享後就必然帶來不公和矛盾。”

張鵬強調：“我讀過《貨幣戰爭》，也做過十年私人銀行的高管。關鍵不在於採用怎樣的交易手段，而在於交易究竟代表了什麼！會導致發生什麼問題。例如，即使所有人的交易透明可見，甚至於每個人每天每時每刻在做什麼交易，有多少財富完全透明化，可依然可以存在私有化吞佔公共資源的問題。比如某人犯罪，需要繳納罰款，但問題是對於富裕的人交了罰款就一定會改正不再酒駕的錯誤嗎？”

李明補充道：“確實，張鵬提到了一個非常重要的觀點。過去，古人確實是用道德來維繫社會的秩序。在中國古代社會，儒家強調群體主義，忽視個人主體地位，消解個體的獨立存在，在個人與社會的關係上，道德主張最終以群體或社會為歸宿。家罰作為一種社會控制手段，是家族等次制度的一部分，個人一旦違反了家族或社會的道德規範，就會受到相應的懲罰。這種基於道德的社會治理模式，強調了個體與集體的關係，個體的意志和情感只有在群體關係中才能體現出來，個人的價值只能在整體社會中得以實現，是一種集體抑制個體的模式！”

李明繼續說：“但是，張鵬強調的另一個問題是，即使在完全透明的系統中，個人的貪慾和私慾仍然可能導致不公平和社會問題。他提到，即使所有人的交易透明可見，甚至於每個人每天每時每刻在做什麼交易，有多少財富完全透明化，可依然可以存在私有化吞佔公共資源的問題。比如，某人犯罪，需要繳納罰款，但問題是對於富裕的人交了罰款就一定會改正不再酒駕的錯誤嗎？這揭示了一個深刻的問題：罰款對於富裕的人來說可能只是九牛一毛，他們可能不會因此而改變行為，而對於經濟狀況較差的人來說，同樣的罰款可能是一個沉重的負擔，這種不平等反映了即使在透明化交易下，社會問題依然存在。”

李明總結道：“因此，我們在構建這個新的社群時，不僅要依靠技術手段來實現透明和公平，更要重視道德教育和個體的自我約束。我們需要從古人的智慧中汲取靈感，同時結合現代文明的先進合理之處和科技手段，以實現更加公