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、伽倫、奴隸埃皮克泰圖斯，以及皇帝馬爾1 公元前4 世紀哲學家，亞裡士多德的學生。‐‐譯者2 2 世紀帕加馬的希臘醫師。‐‐譯者頁面庫斯&iddot;安東尼等等名字，都為他們所生存的時代增添無限光彩，提高了人性的尊嚴。他們無論在實際生活或沉思默想的生活方面，都使各自所在的地位充滿了光輝；他們傑出的理解力，因研究學習而更為增強；哲學從他們的思想中清除了一般人的迷信的成見；他們把自己的時光用於對真理的追求和善行之中。然而，所有這些聖哲 （這既是一個令人驚異，又是一個令人關心的問題）都忽視了使基督教的體系趨於完善的問題，或對這個問題根本不予考慮。他們所講的話或他們的沉默，都同樣表現出他們對這個在當時已遍佈羅馬帝國各地的日益擴大的教派的鄙視。在他們中間，那些肯於屈尊提到基督教徒的人，也只是認為他們是一群頑固、蠻橫的狂熱分子，一味強求別人俯首貼耳，屈從他們的神秘的教義，卻完全提不出一條真正能觸動一位有見識、有學問的人的理論來。

這些哲學家是否曾仔細讀過原始基督教徒一再為他們自己，也為他們的宗教發布的護教言論，至少是可疑的；但十分值得惋惜的是，竟沒有一些更有才能的辯護人出來捍衛這一事業。他們為揭露多神教的荒誕花費了過多的機智和辯才。他們只是透過揭示他們的受害教友的無辜和痛苦來激起我們的同情。但在他們應當講明基督教的神聖起源的時候，他們卻大力強調宣告救世主即將來臨的預言，而不曾講清伴隨救世主來臨的各種奇蹟。他們經常愛談的理論或許能有助於啟迪一位基督教徒，或使一個猶太人改教，因為他們兩者都承認預言的權威性，都不得不帶著虔敬的心情來尋求它的含義和它應驗的情況。不過，這種勸導方式，如果用於一些既不理解也不尊重摩西的道路和預言風格的人身上，便會大大減弱它的力量和影響了。在賈斯丁及其後的護教者的拙劣的把握之中，希伯來神諭的崇高意義化作了遙遠的形象、裝模作樣的自滿，和冷冰冰的寓言；對於一個思想蔽塞的非猶太人來說，由於1 2 3混雜著一些以奧爾甫斯 、赫爾姆斯和女先知 的名義強加於他的，似乎和來自上天的真正的靈感具有同等價值的出於虔誠的偽作，因而甚至連那些神諭的真實性也變得可疑了。採取欺詐和詭辯的手段來保衛上帝的啟示，總使我們想起那些給自己筆下的百戰百勝的英雄，加上沉重、笨拙、易碎、無用的盔甲的詩人們的不明智的做法。

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