第61頁(第1/2 頁)

關於西域諸國史料，法顯、惠生而外，大率一鱗片爪。至唐玄奘法師，輕萬死以涉蔥河，重一言而之柰苑，請益之隙，存記風土，於是墜緒復張，考古有徵。而其記龜茲之文化也，有云：3

第77節：附表(2)

屈支國（舊曰龜茲）文字取則印度，粗有改變。管絃伎樂，特善諸國。服飾錦褐，斷髮巾帽。貨用金銀錢小銅錢。……

伽藍百餘所，僧徒五千餘人，習學小乘教，說一切有部。經教律儀，取則印度。其習讀者，即本文矣。尚拘漸教，食雜三淨。……

大城西門外路左右各有立佛像，高九十餘尺，於此像前，建五年一大會處。每歲秋分數十日間，舉國僧徒，皆來會集。上自君王，下至士庶，損廢俗務，奉持齋戒，受經聽法，渴日忘疲。諸僧輦僧伽藍莊嚴佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像，動以千數，雲集會所。常以月十五日晦日，國王大臣謀議國事，訪及高僧，然後宣佈。會場西北渡河至阿奢理貳伽藍（唐言奇特），庭宇顯敞，佛像功飾，僧徒肅穆，精勤匪怠。並是耆艾宿德，博學高才，遠方俊彥，慕義至止。國王大臣，士庶豪碩，四事供養，久而彌敬。

是唐時龜茲佛教之盛，雖未知比之晉代佛塔廟千所者為何如，然已足以左右全國之視聽矣。而文字取則印度，粗有改變之語，尤足以見印度文化對於龜茲之影響。故自秦漢以來，龜茲文化實承印度文化之緒餘，龜茲本國固無文化。則謂蘇祗婆琵琶七調乃龜茲文化之產物，實未為探本之論也。

二 隋唐龜茲樂與天竺樂之比較

玄奘法師經行龜茲，謂其&ot;管絃伎樂，特善諸國&ot;，故呂光滅其國，樂入中國，至開皇中而其伎大盛。曹妙達諸人，新聲奇變，朝改暮易，舉時爭相慕尚。1即至於今，姎哥偎郎，猶稱甚盛。2是龜茲之音樂，歷千歲而不變，幾與習以俱成矣。然即就隋唐九部樂中龜茲、天竺二部考之，樂舞頗多同者。龜茲文化，漢以後始有可考，而印度四《吠陀》中即屢及樂器之名，因陀羅天且有樂隊。3則論先河後海之義，固不能無因襲承藉之感。隋唐龜茲、天竺二部樂，其舞人樂器以及服飾，《隋書&iddot;音樂志》、《舊唐書&iddot;音樂志》、《新唐書&iddot;禮樂志》、《唐六典》、《通典》諸書俱有紀述，今試比錄如次，以資觀較。

（一）龜茲樂

《隋書&iddot;音樂志》：龜茲者，其歌曲有《善善摩花》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》，又有《疏勒鹽》。其樂器有豎箜篌、琵琶、五絃、笙、笛、簫、篳篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅拔、貝等十五種，為一部，工二十人。

《舊唐書&iddot;音樂志》：龜茲樂工人皂絲布頭巾、緋絲布袍、錦袖、緋布袴。舞者四人，紅抹額、緋襖、白袴、帑烏皮靴。豎箜篌一、琵琶一、五絃琵琶一、笙一、橫笛一、簫一、篳篥一、毛員鼓一、都曇鼓一、答臘鼓一、腰鼓一、羯鼓一、雞婁鼓一、銅拔一、貝一。毛員鼓今亡。

《新唐書&iddot;禮樂志》：龜茲伎有彈箏、豎箜篌、琵琶、五絃、橫笛、笙、簫、觱篥、答臘鼓、毛員鼓、都曇鼓、侯提鼓、雞婁鼓、腰鼓、齊鼓、簷鼓、貝，皆一，銅拔二。舞者四人。

《唐六典》卷十四太樂令所掌：六曰龜茲伎。豎箜篌、琵琶、五絃、笙、簫、橫笛、觱篥，各一，銅鈸二。答腰鼓、毛員鼓、都曇鼓、羯鼓、侯提鼓、腰鼓、雞婁鼓、貝，各一。舞四人。

《通典》卷一百四十六四方樂：龜茲樂二人（案二人應作工人）、皂絲布頭巾、緋絲布袍、錦袖、緋布袴。舞四人，紅抹額、緋白袴、雙烏皮靴。樂用豎箜篌一