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能彷彿者也。

唐代變文宜亦可以被諸弦管，是以唐末吉師老有《看蜀女轉昭君變》一詩，1變文之音樂成分，由此似可推知。而其祖禰，或者即出於清商舊樂中變歌之一類也。

第94節：六 俗講文學之演變

六 俗講文學之演變

北平圖書館藏雲字二十四號《八相變文》卷未有云：

況說如來八相，三秋未盡根原，略以標名，開題示目。今具日光西下，坐久迎時。盈場皆是英奇仁，闔郡皆懷雲雅操，眾中俊哲，藝曉千端，忽滯淹藏，後無一出。伏望府主允從，則是光揚佛日。恩矣！恩矣！

此為說唱以後之收場白。紅日西下聽眾將散之際，講師乃向施主以及聽眾致辭，冀其能聽崇金言，光揚佛法。陸放翁詩：&ot;斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。&ot;其情景與《八相變文》後收場白所云，似乎並無二致也。

現存諸俗講文學作品多寫於五代，地點則自西川1以至於敦煌；可見俗講至唐末猶甚盛行，並由京城普及於各地也。

宋朝說話人分小說、說經及說參請、講史書、合生商謎四科，為後來小說張本，至於說話人來源，則史無明文。今從敦煌所出諸俗講文學作品觀之，宋代說話人宜可溯源於此。紀伍子胥故事，《漢將王陵變》，《季布罵陣詞文》，《昭君變》，以及《張淮深變文》之類，即宋代說話人中講史書一科之先聲，而說經說參請，又為唐代諸講經文之支與流裔。彈詞寶卷，則俗講文學之直系子孫也。

趙令疇《商調蝶戀花》於序末用&ot;奉勞歌伴，先聽格調，後聽蕪詞&ot;三句引起以下一首之《蝶戀花》詞，以後引傳之末，俱用&ot;奉勞歌伴，再和前聲&ot;二句，然後繼之以《蝶戀花》詞一首。《清平山堂話本》中《刎頸鴛鴦會》一篇，正用此體。唐代變文如《降魔變》等說白將終，每用&ot;當爾之時若為陳說&ot;引起以下韻語。《商調蝶戀花》與《刎頸鴛鴦會》中之&ot;奉勞歌伴，再和前聲&ot;，與唐人之&ot;當爾之時若為陳說&ot;功用神味相同，韻散相兼，亦復一致。話本中之入話似即出於俗講文學中之押座文及緣起，而稍稍予以整齊簡單。故由《商調蝶戀花》演至話本式之《刎頸鴛鴦會》，其線索雖難確知，而二者約略受有唐代俗講文學作品之影響，則可以斷言也。

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