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修養的功夫不夠。&ldo;無乃燕閒蠖蠖之中（退朝無事的暇時），虛明應物之地（心靈與外辦接觸時），天理有所未純，人慾有所未盡&rdo;。以致&ldo;一念之頃公私邪正是非得失之機，交戰於其中&rdo;。他的建議則是&ldo;願自今以往，一念之頃，必謹而察之，此天理耶？人慾耶？&rdo;

這段文字充分的表現著一般理學主靜主敬的態度，也強調著個人心情凝靜時，在思想與行動&ldo;將發未發&rdo;之際，不可錯過機緣立即求善的重要。其宗旨與周敦頤所說&ldo;寂然不動者誠也，感而遂通者神也&rdo;接近。這類似宗教經驗的虔誠感應，在朱子看來，與大學所說的&ldo;正心誠意&rdo;可以融會貫通；也和孟子所謂&ldo;養氣&rdo;互相發揮。但是朱熹不以為這種方法出自個人經驗；他也不以之對皇帝作私人的忠告；而認為這是天經地義，為一輩子及以下所有讀書作官的人必所遵循。

12世紀至13世紀之交，中國面臨著一段艱苦的局面：一個龐大而沒有特長的官僚機構，無從掌握一個日趨繁複而多變動的社會，在全面動員長期預算膨脹下，南宋已經險象環生。而以財政上這紊亂為尤著。朱熹指出這些弱點非不真切。同時他做地方官的記錄，也證明環境需要破除陳規，以便對專門問題，找到合適的解決。他不強調這些技術上的因素，而偏在半神學半哲學的領域裡做文章，因此產生很多不良的影響。

周密說到宋亡前夕，一般崇拜道學的人物之作風：&ldo;其徒有假其名以欺世者，真可以噓枯吹生。凡治財賦者則目為聚斂；開閫杆邊者則為鹿材；讀書作文者則為玩物喪志；留心政事則為俗吏。其所讀止四書、近思錄、通書、太極圖說、東西銘、語錄之類。&rdo;這些人的功業則是&ldo;其為太守為監司必須建立書院立諸賢之祠，或刊注四書衍輯語錄。．．．稍有議及其黨，必擠之為小人。&rdo;最後則&ldo;其後至淳祜年間（度宗鹹淳，恭帝德祜，包括元軍入臨安前十年）每見所謂達官朝士者，必憒憒冬烘，弊衣菲食，高巾破履，人望之知為道學君子也。&rdo;

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