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少尚在孩提之中，如何被叔父攬獲一併處死，則沒有在史書內詳細敘述。兩個月後李淵退位為太上皇，李世民即位於東宮。

用傳統道德觀念闡解這段歷史，常有不著肯緊之感。例如司馬光作《資治通鑑》時，就指斥李淵不對，李建成不對，而李世民也不對。並非他的見解謬誤，只是這種意見今日看來，已算卑之無甚高論，用不著歷史家著書辯說。而且這&ldo;玄武門之變&rdo;業已發生，太宗李世民自己尚不整個掩蓋事實，1000年後萬曆要避免貞觀一朝的往事，也是不著實際。況且又400年後，萬曆皇帝在歷史上的地位更不能與唐太宗相比擬。

近代心理分析學者，認為一個人的性格，可以分作三部分：所謂id者，可稱為&ldo;生理之自我&rdo;，在這種原始的條件下，不較分寸，也無忌諱。只是這中國人所謂之&ldo;禽獸行&rdo;不能在群眾生活中適用。所謂super-ego者，也可稱為&ldo;社會之自我&rdo;。凡人在孩提時受父母這教養，就範於社會的習慣，對本身慾望加以各種自知的及不自知的束縛，這種控制的力量出自社會自我。所謂ego者，則可譯為&ldo;心理之自我&rdo;，也就是生理之自我受外界接觸感化的成果，一方面尚有某些原始的慾望，一方面則對自己賦予一種社會價值。這種種構成各人個性的程式複雜，包括壓制，轉變目標，自然其說，品性升華等等離奇的方式，多時其本人雖經過種各機械作用而不自知，或雖知而不願剴切承認。

唐太宗及貞觀之治，最便於用這種心理分析的方法解釋，李世民是一個容易性情衝動的人物。他曾要盧祖尚任交趾鎮撫，盧已答應就任，回頭又向皇帝推辭，李世民邀請再三，盧堅不受。世民一怒之下謂，我對你還不能驅使，如何能夠駕馭天下，當時斬盧於朝堂。所以呂思勉說他&ldo;驕暴之習，卒難盡免&rdo;，不是沒有根據。可是他既有弒兄脅父的行為，又曾讀聖賢書，不能無愧於中，且受良心譴責，因之更要表彰他種種行為，無非自衛。至於他和兄弟間要走此極端，則是他總戎律，&ldo;惟以撫接賢才為務&rdo;。既登九五之尊，則更要表彰他之不得已捲入悲劇的漩渦，只因為他有作堯舜之君的才華和能力。是以魏徵系前太子洗馬（秘書及顧問）據說有教唆李建成圖世民的策劃，他也將魏徵接收過來，倚為顧問，才表示他始終寬宏量大。以後魏徵在貞觀一朝向皇帝諍諫二百餘事，多時違犯太宗意旨，反被優容。《資治通鑑》有這樣一段記載：

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