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不分寒暑的地宮中瀰漫佛寺中特有的檀香，輪迴和jane張著嘴巴，怔怔的看著這一切，如此虛幻又如此真實，耳邊似乎響起了神聖的梵音。好一派西天極樂世界。

整個地宮被佈置為佛教密宗曼荼羅的&ldo;法界&rdo;。輪迴怕打擾到佛土清淨，小聲的對jane說，唐玄宗早期雖然抑制佛教，但後來崇佛之風就甚於前朝。大乘佛教的密宗一派，就是這個時期由所謂的開元三大士（印度僧人善無畏、金剛智、不空）創立的。

印度最後一個時期的佛教中密教盛行，其教典總稱為怛多羅。密教在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提，在實踐上則以高度組織化了的咒術、禮儀、本尊信仰崇拜等為其特徵。主張佛身四身說，法身、報身、應身和俱生身；宣傳自我是&ldo;與生俱有&rdo;(本性)的性質並是實現的目的，在實踐上重視導師的作用和秘密的儀式。印度密教的思想和實踐傳入中國，始於三國時代。但在中國弘傳純粹密教（&ldo;純密&rdo;）並正式形成宗派的，就是前面所提到的開元三大士。其他的密宗典籍，後世稱為&ldo;雜密&rdo;。

唐開元四年（公元716年)，印度密宗高僧善無畏攜帶梵本經西域來到長安，深受玄宗禮遇，被尊為&ldo;國師&rdo;。開元五年起，先後於長安、洛陽兩處譯出密教經典多部。其中最重要的是於洛陽大福先寺由其弟子一行協助譯出的《大日經》7卷，後成為密宗的&ldo;宗經&rdo;。一行親承講傳，又撰《大日經疏》20卷、《攝調伏藏》等。他們傳授以胎藏界（理）為主的密法，是為中國密教正式傳授之始。

唐開元八年（公元720年，一說七年)，南印度密教高僧金剛智經南海、廣州抵洛陽，大弘密法。金剛智於開元十一年至十八年，先後在長安資聖寺、大薦福寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》等經軌4部，7卷。其弟子不空曾奉師命赴獅子國(今斯里蘭卡）學習密法，回中國後先後在長安、洛陽、武威等地譯出《金剛頂經》、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》等11部，143卷。《金剛頂經》後亦為密宗所依的主要經典。他們的傳授以金剛界密法（智）為主。

密宗的另一種稱謂‐‐開元宗，就是這樣來的。

密宗認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識&ldo;六大&rdo;所造。前&ldo;五大&rdo;為&ldo;色法&rdo;，屬胎藏界（有&ldo;理&rdo;、&ldo;因&rdo;、&ldo;本覺&rdo;三個方面的意義）；&ldo;識&rdo;為&ldo;心法&rdo;，屬金剛界（有&ldo;智&rdo;、&ldo;果&rdo;、&ldo;始覺&rdo;、&ldo;自證&rdo;四個方面的意義）。主張色心不二，金胎為一。兩者賅宇宙萬有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習&ldo;三密加持&rdo;就能使身、口、意&ldo;三業&rdo;清淨，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。此宗儀軌複雜，所有設壇、供養、誦咒、灌頂等，均有嚴格規定，需經阿闍梨（導師）秘密傳授。

曼荼羅是梵文&l;andala&r;的音譯，意譯則為壇城、圓輪具足、聚集等。在古印度，它的原意是指國家的領土、祭祀神的祭壇，現在則一般指將代表佛、菩薩等諸尊法相或以梵文咒字、法器等代表諸佛菩薩，以一定的秩序加以排列的圖案。其形式多樣，有畫地為壇者，畫紙或布為壇者，建廟為壇者，劈巖鑿窟為壇者。其形式有平面者，有立體者，大至一座山，小至一張紙，甚至泛指一切影象，只要體現了密宗的義理或特定的儀軌，皆不失為曼荼羅。它是對空間的設計，像一