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心有所感。

開篇《夢中情人》中講浩祿在夢中夢到廩君與鹽水娘娘水中嬉戲，從而又夢到鹽水娘娘化身為覃怡紅落入到他的懷中，醒來床上已被他畫了“地圖”的事情，易讓人想起《紅樓夢》裡賈寶玉夢中游太虛幻境，在警幻仙子的傳授下，與秦可卿有了“兒女之事”的描述。田浩祿也確實有點賈寶玉的影子，他滿腹才情，流連於幾個女子之間。所不同的是，田浩祿少了賈寶玉的“脂粉氣”，而比賈寶玉多了儒家的進取之心，在他身上體現的是當代中國男子的“硬漢”品格。作者透過寫田浩祿的創業史，寫出了清江土家男子在不公平的命運之前所表現的不屈不撓、勇往直前的氣概，這與莫言寫“紅高粱家族”系列小說，是為了尋找失落的人種、尋找民族自我有異曲同工之妙。

此外，《紅玉菲》是民族文學，它為我們展示了鄂西清江土家族的風土人情。　廩君與鹽水娘娘的傳說帶有唯美、憂傷的色彩，讓人想起《楚辭》中的湘君與湘夫人；“哭嫁歌”將土家族嫁女兒的“紅事”籠罩在悽悽慘慘的氛圍裡；“走‘順頭路’的老人便有資格享受人們跳‘撒葉兒嗬’的殊榮，‘歡歡喜喜辦喪事，熱熱鬧鬧陪亡人’”。還有古老而憂傷的情歌、花鼓子舞等土家族的民風民俗，都讓人耳目一新。這是自覺地為自己的家鄉“立傳”的做法。莫言的“紅高粱家族”讓世界知道了高密東北鄉；商州承載了賈平凹的創作情感；李杭育精心創作了“葛川江系列”，弘揚了吳越文化；韓少功對楚文化情有獨鍾。這些大家們的創作都有為家鄉“立傳”的意味。民族的就是世界的，羊角巖的《紅玉菲》也必然會讓人對鄂西清江有更深的印象。

註釋：

＇1＇章立明《女性主體意識及其主體性殘缺──曹禺四大名劇女性悲劇命運解讀》《雲南社會科學》2002年第6期

＇2＇劉綠宇《中西方文學女性悲劇比較》，《南都學壇》（哲學社會科學版）1997年第5期

＇3＇舒蕪《哀婦人》安徽教育出版社2004年5月第1版第63頁

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江嶽：世俗生活中的不俗追求

《紅玉菲》是羊角巖的第一部長篇小說。在這之前他是一個有成就的詩人，其詩集《鄂西倒影》（出版時用本名劉小平作筆名）曾獲首屆“湖北文學獎”。我曾撰文評價他的詩有一種“與現代程序逆向的美”。現在他的小說則有著與時代生活同步的性質。長篇小說《紅玉菲》是在對當下世俗生活的描繪中，展開了一個詩人小說家的不俗追求，努力實現著一個詩人向小說家的轉型。

《紅玉菲》有一個以情愛為線索的故事框架：農村青年田浩祿的生命歷程中與三個女人的情感糾葛，以此作為小說敘事的基本結構。這也許是一個俗套，圖書市場上有大量的一個男人與三個女人的故事，但就在這個俗套中，作者有自己的不俗追求。其一，肯定了世俗生活對個體生命的價值。愛是人的基本權利，即使是一個農村青年也應充分享有這一權利。抽出了與“紅”、“玉”、“菲”這三個女性的情感糾葛，田浩祿的人生便成了毫無血色的軀殼，同時也失去了其個人奮鬥的動力。而世俗化是人的現代化的一個必不可少的環節。其二，作者並沒有一味地以情愛寫情愛，而是賦予了情愛以豐富的社會歷史內容。這包括，農村青年從解決自己戶口問題入手追求人的尊嚴、人的獨立、人的發展。涉及到社會轉型與企業改革等重大社會問題，引發人們對當代中國農民向何處去的思考。其三，作者是一個土家族作家，在展開上述描寫時，注意了土家族民情風俗的融入，帶有濃厚的民族特色和地方特色。

從某種意義上說，這部小說是一部成長小說，這不僅是指作家描寫了一個農村青年的成長曆程，也指一個詩人向小說轉型的藝術上的成長。一