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與吝皆足以礙其成；勿迫勿巧，迫與巧皆足以促其敗。

（334）人人都有推動時代進化的使命。欲完成此項使命，須不為成見所囿，不為潮流所卷，拿上主觀的智慧，徇客觀的事實，以決定適合時代的急務。

（335）人類間的事，須與人共為，合乎人情即是中，若超乎人情，雖好亦終難實現。

（336）在辨白是非為人申冤上，拖瞎子過橋，替啞巴說話，是律師的神聖任務。

（337）中醫是由內向外的，西醫是由外向內的。西醫未進化到中醫的根本處，不算盡善。中醫未發展到西醫的起點處，不算盡美。如能內者向外，外者向內，成為內外通的醫學，才是盡善盡美。

（338）醫院愛病人如自己的兒女，視病人如自己的父母，病人的家庭方能安心。

（339）視人病若己病，就是醫生中的聖賢。

（340）醫病是以仁術表仁心，必須仁術建立在仁心上，方能表心術一體之功。

（341）計算的筆頭下，有金錢，有太陽，凡事能計算得當，不知能省多少錢，省多少日。

（342）錢善用之，可以發身發智發仁；不善用之，反能滅身滅智滅仁。

（343）做工要在規矩中尋巧；但非方法與物理相合，不能得巧。得巧則可以事半功倍矣。

（344）成物有四原則，培物、愛物、惜物、用物是也。不培不足以顯愛，不惜不足以成用。

？

為　學

（345）學有萬端，綜合的說，是人學、人事學、物質學三大類。人學成就人，人事學成就事，物質學成就物。事在人為，人事全在人，必須有成就人的學，人事學物質學才能在人道上表現效用。

（346）學須得中，不泥古，亦不遺古。若泥古，則違離今人的情理與適生適情的事理，虧損了人生的幸福。若遺古，則背棄了不偏、不過、不不及的中道，危害了人生的幸福。

（347）真理是唯一的，永恆的，宇宙間的萬事萬物，無不是得中則成，失中即毀，故宇宙唯一永恆的真理是中。

（348）中國傳統的中的人道，是使人的生活行為，人與人、事與事的關係，均在程度上不偏、不過、不不及，時間上橫不礙其他，豎不礙將來，人事皆循軌道順往而順來，無糾葛，無爭訟，以正確人生。

（349）把握住宇宙真理的中，可為宇宙永珍立極，使萬物並育而不相害；為人道萬事立中，使道並行而不相悖。

（350）中道文化是在不對的中間找對，非中道文化是在不對的反面找對。在不對的中間找對，是以對的一規範不對的萬，使不對歸於對而人事常治。在不對的反面找對，是以這一端的不對否定那一端的不對，使不對與不對互相否定而人事常亂。

（351）儒學在教人識中、養中、持中、用中，去盡意、必、固、我，收穫中以歸還中。所謂打破浮漚歸大海，踢開枷鎖回故鄉，海闊憑魚躍，天空任鳥飛，自由、自在、自得、自樂、自主的從心所欲不逾矩，完成裁成輔相之責，收穫人生之果是也。

（352）中國儒者之學，即恕之一字。恕是己所不欲，不施於人，己所欲，先施於人。己所不欲，不施於人，人間即無惡事。己所欲，先施於人，人間即盡是善事。這一恕字，即可以治國，亦可以治世。恕的學是推情之學。己所不欲，己所欲，是自己的情，不施於人，先施於人，是推自己之情，使合乎他人之情。推自己的情，合乎他人之情，即是自己之理。消除推情的障礙之學，即是儒家的理學。

（353）唯物哲學認統一為過程，矛盾為經常，故以治為變亂為常。儒家心物一體哲學認矛盾為錯誤，統一為正常，故以亂為變，