第五十八章 儒學科學化(第2/2 頁)

異影響。

這樣，當儒學對於人性有一個牢固的穩定認知後，再去梳理後世的儒學，不符合的肯定就是後人的牽強附會，需要予以摒棄。

當然，既然有驗證假設，肯定就有驗證結果。從歸納法的思路，驗證儒學是否會帶來後的結果。

這裡有一個很大的問題，那就是儒學最求什麼樣的社會。

孔子那裡提倡的是大同社會。

大同社會的本質是：天下為公，大同社會的手段是：選賢與能，大同社會的結果表現是：老有所終，壯有所用，幼有所長，弱皆有所養；男有分，女有歸，謀閉而不興，盜竊亂賊不作。

所以，賢與能是可以透過後面來考核的。

儒學千百年來也口頭強調社會民生，言之鑿鑿，但考核的標準卻從未公開也從不穩定。儒學如果能制定出一系列指標來監督自己的學生能夠賢與能，能夠實現這些社會結果，自然就能夠進行歸納分析。

“指標，你是說我們民間去評價朝廷？嗯，這一點可以可以加強，京察往往流於形式，如果是民間的考核，如何不被幹擾呢”顏鈞聽到這裡臉色緩和起來，但又動了一絲擔心。

“哈哈，如果我們挨個去問，你過上大同生活了嗎？那不就跟問你幸福嗎一樣，誰敢直接回答一個不好呢。我們不是考核誰，可以說只單純度量社會而已，計算考核也只是考核內閣的工作成效，不是朝廷”高翰文哈哈笑了了起來。氣氛有點緊張，想帶動一下。

“什麼幸福”顏鈞嘀咕了一下，瞬間就理解了。

“所以還是要這個間接愛人上面。哈哈，高先生實在是高屋建瓴，我們儒學完全可以以生存必須的糧食價格波動，作為底層生活的間接度量。而且完全可以各地去買上一兩升大米、小麥之類的主樑。店家的價格就是這個社會最好的反應。高先生是也不是？”顏鈞瞬間想起來了應對之法。

這方法出來確實夠嚇高翰文一哆嗦的，差點以為這顏鈞要把Gdp、基尼係數、恩格爾係數擺出來了。還好，哪怕是牛人，但也不至於這麼逆天。

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