第43章 鐵壁關攻防戰（6）(第1/2 頁)

下面開啟黃宗義的歷史資料，（黃宗羲（1610年9月24日～1695年8月12日），字太沖，一字德冰，號南雷先生，別號梨洲老人、梨洲山人。浙江餘姚人。名末經學家、地理學家、天文歷算學家、啟蒙主義思想家、史學家、文學家、教育家與自然科學家。黃宗羲從小隨父讀書求學，19歲時入京，當堂懲治陷害其父親的兇手許顯純等。後拜劉宗周為師，小福子元年，晶軍入關後，黃宗羲招募裡中子弟數百人組成“世忠營”，在餘姚舉兵抗清，達數年之久，被南名授予監察御史兼兵部職方司主事之職。小福子十年，黃宗羲返回故里，課徒授業，著述以終。麻子二年至十八年，黃宗羲於慈溪、紹興、寧波等地設館講學，撰成《名夷待訪錄》《名儒學案》等，其中朝中屢次招其出仕，皆推辭不就。麻子三十四年，因病逝世。黃宗羲的新民本思想集中體現在1653年寫下的《留書》和1663年在《留書》基礎上擴充而成的《名夷待訪錄》。為糾正當時流行的空虛學風、倡導社會變革提供了新思維。其著作宏富，一生著述多至50餘種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學案》《慫圓學案》等作品，與顧炎武、王夫之並稱名末三大思想家。又與其弟黃宗炎、黃宗會號稱“浙東三黃”，與李顒、孫奇逢並稱“海內三大鴻儒”，其最難能可貴的是提出了君輕民貴的思想，黃宗羲多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大，而在哲學和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，堪稱是焱夏思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《名夷待訪錄》一書中。《名夷待訪錄》一書計十三篇，該書透過抨擊“家天下”的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當時黑暗無比社會環境下是極其難能可貴的。《原君》是《明夷待訪錄》的首篇，黃宗羲在開篇就闡述人類設立君主的本來目的，他說設立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產生君主，是要君主負擔起抑私利、興公利的責任。對於君主，他的義務是首要的，權力是從屬於義務之後為履行其義務服務的。君主只是天下的公僕而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經營者，為天下也”。然而，後來的君主卻“以為天下利害之權益出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人”，並且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮”（均見《原君》）。對君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性，黃宗羲認為要限制君主的權力，首先得明辨君臣之間的關係。他認為：“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設官以治之。是官者，分身之君也。”從本質上來說：“臣之與君，名異而實同”，都是共同治理天下的人。因此，君主就不應該高高在上，處處獨尊的地位。就應該儘自己應盡的責任，即為天下興利除害。否則就該遜位讓賢，而不應“鰓鰓然唯恐後之有天下者不出於其子孫”。至於為臣者，應該明確自己是君之師友，而不是其僕妾，“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。”如果認為臣是為君而設的，只“以君一身一姓起見”，“視天下人民為人君囊中之私物”，自己的職責只在於給君主當好看家狗，而置“斯民之水火”於不顧，那麼，這樣的人即使“能輔君而興，從君而亡，其於臣道固未嘗不背也”，但同樣是不值得肯定的。因為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”這就是黃宗羲的君臣觀。它對傳統的“君為臣綱”，“君要臣死，臣不得不死”的封建綱常，無疑是一個有力的衝擊。但是他的學說在這個時代是無法讓人接受的！因為很多人的思想都停留在，君讓臣死，臣不得不死，要麼就是今天老子當皇帝，